Азбука спасения. Том 70. Никодим Благовестник

ты же, напротив, говоришь одно при другом, а таким образом и свидетельствуешь о своем высокомерии, и являешься лжесвидетелем на Святых, прелагая вечные пределы, положенные твоими отцами. Ибо, если бы знали они, что символ искажает их понятия, то, конечно, внесли бы в определение истину, не желая быть лжесвидетелями, Но если они соблюли символ, который предали нам, и, соблюдая его, спаслись и прославлены Божественным Духом, то явно, что и все, написанное ими, сообразно с изложением определения.

      И смотри, как много зла ты делаешь: ты низвращаешь своим прибавлением общее определение благочестия, символ веры, печать отеческого богословия; ты отчуждаешь себя от согласия с священными соборами, являешься превозносящимся над многими божественными мужами, покушаешься разрушить богословие Спасителя о Духе, поправляешь духоносных Отцев в том, что они истолковали и постановили, ниспровергаешь непрерывное учение богословия от Апостолов до нас и древнее предание веры; ты дерзнул нарушить мир Церкви, завещанный нам Спасителем, сделался виновником соблазнов и ересей для церквей; ты восстаешь против Духа, который, по твоим нововведениям и в твоих словах, является меньшим Сына и Отца; омрачаешь таинство Троицы, вводя в Нее два начала; ставишь самого себя единственным судьею всего, тогда как этого не допускали Отцы, ибо они в разсуждении предметов божественных постановляли решения сообща; думаешь иметь власть над всем, что принадлежит только одному Спасителю.

      А Петр говорит о себе, как о рабе, равном Корнилию (Деян.10:26), и рассуждает вместе с Иаковом и прочими Апостолами (15 гл.); Павел также страшится пременить благовестие (Гал.2:2); точно также и другие, ибо они узнали от Спасителя и соблюдали Слово Его: иже аще хощет в вас вящший быти, да будет вам слуга (Мк.10:43). Тоже открывается и в поведении блаженных архиереев самого Рима во времена соборов, ибо они, смиряясь, как истинные рабы и ученики Христа, не на себя полагались в делах благочестия, но на общее суждение братий; и они вместе с другими запечатлевали определения, последуя согласию Церкви, потому что они знали слово Спасителя: идеже еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф.18:20). Но ты, идущий наперекор всему, ты восстал не только против символа, но и против крещения и других обычаев Церкви: ибо совершаешь крещение отдельно от миропомазания и миропомазание даруешь не во время, так что многие из крещаемых умирают без помазания и без причастия Таин.

      Не так пишет равноапостольный Дионисий; не так: не на опресноках (заповедует) священнодействовать; не так, не елеем помазания хиротонисать епископов и священников, и не одному епископу рукополагать епископа, но так, как предписывает апостольский канон чрез Климента, как сохраняет это доныне, приявши свыше, Церковь и как свидетельствуют о сем вместе с Церковию богопоставленные ее пастыри, и в особенности Дионисий и Максим, – первый, явившийся преемником Апостолов, свидетельствовавший на западе и писавший об обычаях и таинствах