Азбука спасения. Том 70. Никодим Благовестник

три, и нет другого Бога. Впрочем, о Сыне он (никейский символ) сказал пространнее: ибо не было тогда отвергавших Духа, но только против Сына богохульствовал нечестивейший Арий.

      Поелику же и против Святаго Духа объявил себя впоследствии движимый лукавым духом Македоний, то управляемые Божественным Духом Отцы низлагают и его, а местом борьбы был город Константина: посему он есть страна Духа; подвизаясь и доныне за Духа, он переносит всякое озлобление, он есть исповедник Божественного Духа, изгонитель восстающих против Духа, покровитель и началовождь приемлющих и могущих подавать Духа. Итак, на втором, составившемся в этом городе, соборе иерархами, бывшими на нем и движимыми Духом Святым, восполняется священный символ, изложенный (здесь) пространнее касательно Божественного Духа, против нечестивых Аполлинария и Македония, из коих первый богохульно учил о вочеловечении Слова, а вторый о Святом Духе.

      Святые (Отцы) пророчественно составили этот (символ), сокрушающий и посрамляющий не только бывшие до них и при них, но и все, после них (имевшие явиться) ереси; его, как божественный, приняли и все прочие священнейшие соборы и покорялись ему, отнюдь не дерзая ничего прибавить к нему, или убавить от него. Хотя и после являвшимися по временам еретиками много вводимо было в Церковь соблазнов, при рассеянии коих Божественным Духом, собиравшиеся Отцы Церкви запечатлевали свою истину другими определениями, но это определение, как начало всякого определения, они соблюли неприкосновенным до слова и всем заповедали соблюдать его так, не изменяя нововведениями; подвергли анафеме дерзающих поколебать его, потому что изложившие этот символ не были кто попало, но преемники преемников апостольских, даже до крови подвизавшиеся за Христа и носящие язвы Его, увенчанные трудами исповедничества и сияющие божественными дарованиями.

      И в Духа Святаго, Господа

      Так сказано потому, что Дух есть Господь и восполняет Собою Троицу: ибо Господь наш послал учеников крестить во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Мф.28:19), притом и Дух Святый, также как Сын, возвещен был Пророками.

      Господа

      Так как Он одной сущности со Отцем и Сыном: ибо, как Отец есть Господь и Сын Господь, так и о Духе написано, что Он Господь. Не три Господа, но един Господь, потому что едино Божество, и естество, и господство, и сила, и действие, и хотение у трех.

      Животворящаго

      О нем бо живем, и движемся, и есмы (Деян.17:28), быв созданы и приемля жизнь от Отца чрез Сына во Святом Духе: поелику все пребывает единым хотением, и изволением, и действием единого в Троице Божества. Итак, от Духа все мы имеем жизнь и движение: поелику и Ангелы, духи живые, происходят от животворящего все Духа Святаго, и души чрез Него становятся живыми духами. Посему и написано, что вдуну.. Бог …в лице… Адама …дыхание жизни, и бысть человек в душу живу (Быт.2:7), чем Писание свидетельствует о Духе Божием, как животворящем.

      Иже