Азбука спасения. Том 70. Никодим Благовестник

и воплотился, и родился, как предсказали Исаия и другие Пророки, и принял тело подобное и одноестественное нам, а не чуждое.

      И вочеловечшася

      Это сказано для означения того, что Он соделался совершенным человеком, в утробе тотчас явился истинным младенцем, естественно питался и родился (совершенным) младенцем. Не упразднял Он природу, но исправлял ее свойства, как говорит Афанасий Великий, возрастая, питаясь и спя, и повинуясь как истинной Матери, так и мнимому отцу. Итак, хотя были в Нем и вышеестественные свойства, но вместе с тем Он не отвергал, сколько это было возможно, и того, что безукоризненно по естеству, и оно было в Нем совершенно, как по телу, так и по душе, которая была в Нем разумная и словесная, самовластная и свободная. Вот что означает слово вочеловечшася, направленное против тех богохульников, которые говорят, что Господь не восприял души, и пустословят, что вместо души Ему достаточно Божества, – которые несмысленно почитали всесвятое Его тело бездушным и думали, что Он не по свободному самовластию души повинуется Отцу, что Слово приняло и принесло Отцу не совершенного человека за совершенного падшего человека, но несовершенного, так что, по учению этих нечестивцев, остается совершенно неисцельною досточтимейшая часть нашего существа.

      Ибо, если в человеке драгоценнейшая часть есть душа, как разумная и словесная, и чрез нее, главным образом, мы совершили преслушание, так как ею управлялось тело, и если воплотившееся Слово не приняло вместе с телом разумной души, то мы опять не исцелены, не получили нетления, не всецело обновлены; лучше же сказать, не освятились мы и самым телом, если от нас воспринято тело бездушное. Посему должно бегать пустословящих таким образом. А мы, как в начале созданы были Словом двоечастными, получив тело вместе с душею, так двоечастно и воссозданы тем же Словом, воспринявшим совершеннего человека – тело и вместе душу.

      Распятого же за ны при Понтийстем Пилате

      Вот великое таинство, и многие впадают о нем в великое недоумение, даже в большее, нежели о том, как Слово, будучи Богом, восприяло плоть. Это последнее, говорят, нужно было для того, чтобы соединением освятить естество, как уже сказано, и устроить все для его исправления, как Господь и сделал, ибо Он родился от Жены, возрастал постепенно, ходил пешком, очищая своим смирением возгордившегося человека, и не имел, – как написано, – где главу подклонити (Мф.8:20). Все же это для того, чтобы воссоздать естество, как и действительно, Он дивно исправлял его делами, которые совершал, и словами, которые изрекал. Но так страдать, говорят они в большем недоумении, и потерпеть такое мучение – чрез крест – унизительно. Однако подлинно таковы дела Божии, и недоумевать о них не удивительно, потому что дела Божии дивны и неизследовани путие его (Рим.11:33). И мы принимаем это верою, не тщеславясь словами человеческой мудрости, да не испразднится крест Христов, – как написано (1Кор.1:17).

      Однако