Азбука спасения. Том 70. Никодим Благовестник

Он дает вместе с Духом. Посему-то Дух и явился нисходящим на Него и пребыл на Нем: это не значит, что сам Он (Дух) воплотился, или ипостасно вселился в сем божественном теле, но что все, какие имеет, дарования Он положил в сем божественном храме, как и Отец, благоволивший о Нем равным образом и именовавший Его возлюбленным Сыном, как говорит Пророк: возлюбленный Мой, Наньже благоволи душа моя: положу Дух мой на Нем (Мф.12:18; Ис.42:1).

      Итак, Слово ипостасно соединено с божественным восприятием (телом), но не ипостасно (пребывают) в Нем Отец и Дух: ибо воплотилось одно Слово. Посему, если сказано, что в том всяко исполнение Божества телесне (Кол.2:9), и что Дух низшел на Него и пребыл на Нем, то это значит, что Дух пребыл действиями и дарами, содействием Сыну. Следовательно, Он исходит от Сына не по ипостаси. И то, что мы получаем, как дарование получаем, ибо сказано: и от исполнения Его мы вси прияхом и благодать возблагодать (Ин.1:16). Много нас, и различные получаем мы дарования. Но святые Отцы предложили также объяснение и следующим местам Писания: от Моего приимет и возвестит вам (Ин.16:14), т. е., от Моих слов и моей премудрости. И дуну и глагола им: приимите Дух Свят (Ин.20:22), – говоря это об одном только даровании решить и вязать. Иже Духа Христова не имать (Рим.8:9) потому, что Он обитает во Христе дарованиями и телесне. Посла (Бог) Духа Сына Своего (Гал.4:6): поелику Дух в Нем есть, как единоестественный, и пребывает нераздельно от Него; говорится здесь также о ниспослании даров. Вот то, в чем, по словам твоим, открывается исхождение Духа и от Сына!

      Послю вам от Отца (Ин.15:26), говорит Христос, показывая и здесь, что Дух есть от Отца и приходит ради нас, как по Его, так и по собственному хотению, для сообщения нам благодати и мудрости, превосходящей ум к постижению Отца, Сына и самого Духа, и к общению с Ними, сколько возможно, что и сделалось, когда все народы в мире уверовали и приобщились благодати Троицы. Ясно это из крещения, совершаемого во имя Троицы, и из других священных таинств. Итак, Дух есть безначальный от Отца, как и Сын; Он неразделен от Отца и от Сына, как соестественный, и по временам является Ангелам и нам. Но от Сына Он не имеет происхождения, как пишет и божественный Дамаскин, ибо один Отец есть Виновник происходящих от Него. В самом деле, если Спаситель признавал, что Дух и в Нем имеет причину бытия, то не умолчал бы об этом, будучи благ и на сие… пришедши, да свидетельствует истину (Ин.18:37).

      Итак Дух есть от Отца, как сказало Слово, рожденное от Отца, поелику Отец есть единый Виновник и Начало вечных, от Него (происходящих), единородного Сына и Духа; но вместе с Словом и Духом для тварей Он же опять есть Владыка и зиждительная причина всего, составившая все из ничего, то есть, Отец с Словом и Духом. Посему Дух и не бывает когда-либо разлучен от Сына, но, как безначально существует Отец, также безначально по естеству происходят от Него Сын и Дух; и так как Они – от Него, то пребывают в Нем естественно, ибо Отец,