Азбука спасения. Том 70. Никодим Благовестник

если един Бог и именно Отец, то, очевидно, – Отец Сына единосущного и единого, ибо Он единороден. Посему справедливо Сын называется единосущным и истинно Богом. Не из другой Он сущности. И как же был бы Он Сыном, если бы из другой был ипостаси, или сущности? И если Бог есть совершенный Отец, и бесстрастно рождает из Себя, – рождает сие Слово, живую Мудрость свою: то как же Сын не единосущен родившему Отцу? Итак, поистине, единосущен. Так говорят и Отцы. Далее следует:

      Имже вся быша

      Имже, то есть, как Создателем и живым Словом: ибо, если Он (Сын) соестествен Отцу и всегда – в Отце, то, поистине, все получило бытие чрез Него. Посему Давид говорит: вся премудростию сотворил еси (Пс.103:24), и Приточник: Бог премудростию основа землю (Прит.3:19), а в книге Премудрости Соломон опять говорит, как и в предыдущем месте: сотворивый вся Словом твоим и премудростию твоею устроивый человека (Прем.9:1,2). Равным образом Евангелист говорит: вся тем быша, и без него ничтоже бысть, еже бысть (Ин.1:3); и Павел: имже и веки сотвори (Евр.1:2). В пользу этого есть очень много и других мест божественного Писания. Таким образом, в рассмотренных словах заключается учение о предвечном рождении Слова. Правильно изложивши это учение, Церковь говорит затем о Его домостроительстве и вочеловечении. Но заметь истинное предание и тайну благочестия! Ибо Церковь исповедует предвечное рождение Слова без какой либо сторонней причины: потому что Сын рождается от Отца по естеству, а не ради чего либо (внешнего), почему и написано: в начале бе Слово, – также: сей бе искони (Ин.1:1,3), и еще: Иже сый сияние славы и образ ипостаси Его (Евр.1:3). Что же касается до вочеловечения Слова, то, поелику оно было впоследствии, имело и время, совершившись в последние веки, и (внешнюю) цель – наше спасение, – о нем так учит и божественный символ, говоря:

      Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес

      Смотри на дивное таинство; впрочем, и не дивное – для безпредельной божественной силы. Столь великое нисхождение Бога Слова, – даже до соединения Его с естеством и душею человеческою, превыше всякого разума, но что Он мог совершить такое дело, в этом нет ничего удивительного и невозможного: ибо Он всемогущ. И Он не изменился по Божеству и не подвергся какому либо бесчестию, соединившись с человеком, но освятил человека. А человек в сем видимом мире есть существо досточтимейшее, животное словесное, получившее разумную душу, имеющее ум, чтобы познавать, и слово, чтобы славословить Бога; он являет в себе отображение божественного совершенства, для него и мир получил бытие, как все возвещает это.

      Итак, если говорится, что Бог обитает на небе, что Он во всем пребывает и все наполняет: то удивительно ли, если Он принял и человеческое тело вместе с душею, и живет в нем, если Он, неописуемый, нераздельно сам в Себе имеет его, как свое собственное тело, как сказал некто из Богопроповедников: «Он соделал его (тело) храмом Себе и нераздельным жилищем». В самом деле, если говорится, что Бог почивает во Святых, ибо написано: