Православие: его истины и заблуждения. Джеймс Фримен Кларк

сказать, составляет особый род, потому что она отличается от всех остальных двумя способами – в учении о святости Бога и единстве Бога. Автор был внимательным читателем всех этих священных книг в течение двадцати лет; он читал их с уважением; без придирчивого духа; желая найти в них всю истину, которую он мог. Он нашел в них много истины – много в соответствии с христианством. Но он видит большую разницу между ними всеми и Библией. Все они полезны для учения, для обличения, для наставления; но они не являются Священными Писаниями в том смысле, в котором мы приписываем это слово Библии. Ветхий Завет, хотя и имеет в себе много резких и жестких черт, принадлежащих еврейскому уму, имеет черты, которые поднимаются в более высокую область, чем что-либо в Ведах или Зендавесте. Притчи Соломона находятся примерно на одном уровне с книгами Конфуция. Но нигде во всех этих этнических писаниях нет напряжений, подобных некоторым псалмам, например, отрывкам из Исайи и Иеремии. Законы Мену низки по сравнению с Пятикнижием.

      Но если Ветхий и Новый Заветы образуют род сами по себе, они снова разделяются на два вида. Между Новым Заветом и Ветхим есть специфическое различие. Вдохновение Нового Завета имеет гораздо более глубокий, высокий и широкий характер, чем другое. Фактически, мы должны, возможно, сделать особый порядок из писаний Нового Завета. Они так полны жизни, света и любви – они так сильны, но так нежны – так чисты, но так свободны! В них нет ханжества, никакого формализма, но они дышат небесной атмосферой. Их вдохновение – высшего рода из всех.

      Но что такое этот Святой Дух? Чему он учит? Научной истине? Нет. Научная истина преподавалась миру другими путями. Бэкон и Ньютон, Лаплас и Кювье, Линней и Декандоль были вдохновлены, чтобы преподавать науку. Их знания пришли не только через наблюдение, не только через изучение, но и через терпеливое открытие своего ума для получения впечатлений свыше. Были ли авторы Библии вдохновлены, чтобы преподавать историю? Мы думаем, что нет. В Библии есть истории евреев, и они, вероятно, столь же достоверны, как истории Геродота и Ливия, и других кропотливых и искренних историков. Но особое вдохновение Библии не проявляется в исторических книгах.

      Но разве не все части Библии одинаково вдохновлены этим Святым Духом? Ни в коем случае. Мы можем легко увидеть, что это не так. Очевидно, что нет ничего духовно назидательного в большой части истории Ветхого Завета – рассказ о Самсоне, история Гедеона, большие части книг Судей и Паралипоменон, Песнь Песней Соломона, книга Эсфирь. Книга Екклесиаста полна, насквозь, темного и ужасного скептицизма. Итак, все эти книги чрезвычайно ценны как история, но не как исходящие от Святого Духа.

      Но можно сказать: «Если история Библии не вдохновлена, она может быть ошибочной». Конечно, может. Мы видели, что рассказ о творении в книге Бытия, вероятно, ошибочен. Он содержит одну великую веру, светящуюся повсюду, а именно, что есть один Бог, Творец всех миров и человечества. Но что касается порядка творения – шести