Православие: его истины и заблуждения. Джеймс Фримен Кларк

ошибкам уме. Но мы видим посредством наших предыдущих иллюстраций, что признание их подверженности ошибкам нисколько не умаляет их авторитета.

      И снова, их авторитет удостоверяется для нас точно так же, как и в других случаях. Они приходят, рекомендованные внешним свидетельством, и в силу этого свидетельства мы доверяемся им и испытываем их. Если мы обнаруживаем, что они не способны научить нас, они перестают быть для нас авторитетами. Но если мы обнаруживаем, что они полны истины, они становятся нашими проводниками и учителями, и их авторитет все больше и больше подтверждается; то, что они хорошие и истинные проводники, подтверждается их способностью вести нас. Они ведут нас в более глубокие глубины истины и любви. Они становятся учителями своей расы. Проходящие столетия добавляют все больше и больше веса их авторитету. Они вдохновляют нас, поэтому они сами вдохновлены. После этого не более необходимо доказывать их вдохновение в том смысле, который я дал, чем доказывать, что солнце светит.

      Одна замечательная иллюстрация этого процесса, в котором испытание Писания, как вдохновленного, заключается в том, что оно должно быть полезным для учения, обличения и наставления, находится в Послании Варнавы. Варнава представил Павла апостолам в Иерусалиме и назван в книге Деяний мужем добрым и исполненным Святого Духа. Он был послан с миссией в Антиохию апостолами; впоследствии был особо указан Святым Духом, чтобы пойти с Павлом в его миссии. (Деяния 13:2.) Он назван пророком в этом месте, и мы читаем, что Святой Дух сказал: «Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их».

      Во время этой миссии Варнава, по-видимому, был более важным из двух, поскольку в Листре люди называли его Юпитером, а Павла – Меркурием. Варнава и Павел предстали перед первым собором в Иерусалиме; и апостолы в своем письме говорят: «Наш возлюбленный Варнава, и человек, который рисковал своей жизнью за имя Господа Иисуса». Итак, этот Варнава, названный апостолом в книге Деяний, спутник Павла, посланный на миссию Святым Духом и одобренный апостолами в Иерусалиме, как считала ранняя Церковь, написал Послание. Оно цитируется как его семь раз Климентом Александрийским во втором веке, три раза Оригеном и другими писателями.

      Соответственно, изначально оно было включено в Новый Завет и в течение почти четырехсот лет было его частью. Самая старая рукопись Нового Завета в мире, предположительно написанная в четвертом веке, содержит Послание Варнавы; и одна из причин считать рукопись такой древней заключается в том, что она действительно содержит его. Эта рукопись была найдена знаменитым немецким критиком Тишендорфом в 1859 году в монастыре Святой Екатерины на горе Синай. Почему же тогда это Послание Варнавы не напечатано в нашем Новом Завете? Тот, кто его прочитает, легко поймет причину. Потому что оно не заслуживает того, чтобы быть там; оно не имеет признаков высокого вдохновения; оно составлено в значительной степени из цитат из Ветхого Завета, подражаний Святому Павлу и