Православие: его истины и заблуждения. Джеймс Фримен Кларк

говорят с авторитетом, а философы – без него. Но знание, хотя и дает авторитет, не дает непогрешимости.

      Француз знает французский язык; тем не менее, он может ошибаться, говоря на нем. Человек из Калифорнии знает эту страну, но он может ошибаться на ее счет. Таким образом, если эти писатели не непогрешимы, они могут ошибаться; и если так, как нам отличить их правду от их заблуждения? Это справедливый вопрос: давайте попробуем на него ответить.

      Вернемся к нашему прежнему сравнению путешественников и их проводника. Как вы можете отличить знания вашего проводника от его ошибок?

      Вероятно, когда ваш проводник начнет сомневаться в пути, он проявит свою неуверенность в своем поведении. Он станет сомневающимся, колеблющимся, нерешительным; он, постепенно, предполагая его честность, начнет выражать свою неуверенность и говорить: «Я не совсем уверен в этом пути».

      Так же и с вдохновенными писателями. Пока их вдохновение льется рекой, они говорят уверенно; они четки в своих высказываниях.

      Опять же, если ваш гид начинает говорить о вещах, выходящих за рамки его компетенции, он не имеет большого авторитета. Если Кожаный чулок обсуждает Шекспира, или пилот начинает говорить о политике, его мнение не имеет никакого веса, кроме того, что им присуще.

      Поэтому, когда авторы Библии, оставив темы религии и морали, описывают природные объекты, такие как левиафан или бегемот, мы не доверяем их описаниям больше, чем описаниям любого другого писателя их времени.

      Здесь возникает вопрос, была ли история предметом вдохновения или нет; то есть, имеет ли вдохновенный писатель, когда он говорит об исторических фактах, больше авторитета, чем другой. Может быть, есть какой-то способ, которым прошлые события могут быть представлены вдохновением уму того, кто был захвачен духом в иной мир. Но авторы Ветхого и Нового Завета небрежны в отношении дат и чисел и, похоже, не сделаны точными каким-либо особым даром. Поэтому я склоняюсь к мнению, что исторические книги Библии не имеют никакого авторитета, кроме их разумности и соответствия тому, во что мы могли бы верить на других основаниях. Как фрагменты истории, пришедшие из столь отдаленного прошлого, они бесценны, когда мы относимся к ним как к простым, честным записям того, во что тогда верили или что знали.

      Возьмем, например, историю о потопе и сравним ее с подобными историями в других мифологиях. Мы находим ее настолько подтвержденной ими, что можем поверить, что в ней есть реальная основа.

      § 8. Христианское предубеждение.

      Великое дело читать книгу с ожиданием, а не с недоверием. Ожидание открывает разум свету и облегчает его видение. Недоверие закрывает его. Если я читал Шекспира до тех пор, пока не почувствовал уверенность в его поэтическом вдохновении, то я читаю с ожиданием все, что он пишет; я ищу истину и красоту, и поэтому я нахожу их. Если бы я никогда не читал Шекспира, не слышал о нем, и Гамлет попал бы мне в руки, я, вероятно, был бы недоволен чем-то и отбросил