Кто я на самом деле?. Лайл Томас

компоненты:

      • Сыновья имеют доступ к водительству Духа и могут различать (т. е. интуитивно определять) Его водительство.

      • Рабы-сироты порабощены страхом. Принадлежность, подразумеваемая усыновлением, стирает основание для страха. Теперь у нас есть защитник.

      • Есть внутренний свидетель (то есть чувство – «свидетельствует духу нашему»), что выходит за рамки формального юридического договора и подтверждает, что усыновление – это реальность.

      • Приемные сыновья не просто получают разрешение называть господина Отцом. Они не просто получают привилегию называть его папой. В них восстанавливается сама суть привязанности, которая настолько сильна, что заставляет их восклицать «Папа!»

      Павел, однако, один раз использует термин сирота – в отношении самого себя! В первом своем Послании к Фессалоникийцам (см. перевод РБО «Радостная весть») он называет себя и отцом, и матерью, и сиротой:

      1. Павел дважды говорит о Боге-Отце. Затем он описывает фессалоникийцев как «возлюбленных» и «избранных» Им, подразумевая их усыновление (1:4).

      2. Затем он говорит о себе как о матери – «…И как мать лелеет младенцев у груди, так и мы души в вас не чаяли…» (2:7,8).

      3. Затем он говорит о себе как об отце: «Как вы знаете, мы обращались с каждым из вас, как отец обращается со своими детьми…» (2:11).

      4. Затем он говорит, что «мы словно осиротели, когда оказались на время оторваны14 от вас» (2:17). Ирония в том, что Павел мог бы сказать: «Вы осиротели из-за того, что я разлучился с вами как ваш отец в вере». Как отмечает один комментатор, Павел стремится идентифицировать себя с ними. «В высшей степени эмоциональный язык, который он использует здесь – о „разлуке“ с ними и о „горячем желании“ увидеть их снова „лицом к лицу“ – хорошо отражает одиночество, переживаемое настоящими сиротами, и искреннее желание воссоединиться с их умершим или отсутствующим родителем».15

      В Новом Завете есть несколько других, обычно косвенных, упоминаний о сиротах. Наиболее известным из которых является наставление Иакова заботиться о сиротах и вдовах в их скорбях (Иак. 1:27), эта ценность переносится из Ветхого Завета в эпоху Церкви. Несмотря на то, что данное указание следует понимать буквально, очевидна необходимость в том, чтобы последователи Христа заботились о тех, кто духовно тем или иным образом осиротел.

      В несколько раз чаще Павел использует близкий термин «усыновление»:

      • «…Но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего…» (Рим. 8:23). Здесь Павел использует этот термин, чтобы указать на нашу конечную цель и наследие в конце времен.

      • «…То есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования…» (Рим. 9:4). Точно так же, как Бог принял Израиль как Свое дитя, это благословение теперь предлагается всему человечеству во Христе.

      • «…Предопределив

14

Буквально «осиротели от вас»; «оказались оторваны» – это просто уточнение переводчиков.

15

Фицджеральд.