Кто я на самом деле?. Лайл Томас

примера из Ветхого Завета. Одна из самых впечатляющих историй во всей Библии – это история о том, как Бог просил Авраама принести в жертву своего собственного сына Исаака. Эта история обладает таким эмоциональным эффектом отчасти потому, что поднимает фундаментальные вопросы о том, Кто такой Бог и какими должны быть наши отношения с таким Богом. Здесь поднимаются вопросы о вере в контексте отцовства, сыновства и семьи. Несмотря на все мудрые размышления и комментарии еврейских исследователей об этой истории, с точки зрения веры в Иисуса Христа нельзя полностью понять ее значение без учёта Его собственной истории. В истории Христа мы видим, что Бог действительно предусмотрел жертву. Мы видим любовь Отца к нам. Мы видим невероятную любовь Иисуса к Своему Отцу в том, что Он добровольно страдал и за нас. Мы видим разрешение противоречий между святостью и милосердием, между любовью и законом, между Богом-Отцом и Богом-Судьей. Отцовское отношение Бога к Иисусу и ко всему человечеству превосходит все другие ценности, но не уничтожает их. Бог свят и справедлив, но прежде всего Он – наш Отец. «Бог [Отец наш] усмотрит» (Быт. 22:8).

      ИИСУС КАК СЫН И КАК ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ОТЦА

      Иисус является совершенным и достаточным представителем Отца, но истинная природа Его проявления сводится не только к нашей защите от Божьего гнева, как предполагают некоторые. Иисус и Отец находятся в полном единстве, действуя как единое целое (Ин. 10:30). Иисус открывает нам сердце Отца, давая Своим ученикам обещание в конце Своей земной жизни: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить» (Ин. 14:18—19).

      Но придет Он к ним (нам) на самом деле как Святой Дух, как Он это объяснил в предыдущем стихе:

      «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (ст. 16—17).

      Иисус и Святой Дух действуют вместе от имени Отца, чтобы привести нас в тайное единение со Своей семьей.

      «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (ст. 20). Иисус описывает процесс духовного усыновления.

      ПАВЕЛ

      Павел много раз говорит о контрасте между сыном и рабом. Этот словесный образ лучше всего подходит для культуры того времени, но не потому, что тогда не было безотцовщины. Один исследователь оценивает количество детей в возрасте 14—15 лет, оставшихся без отца в древнеримском мире, в 40—45%.13 Говорить о рабах было более уместно в контексте того, что хочет сказать Павел, а также более применимо для всех. Вот что пишет Павел в Послании к Галатам:

      «Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени,

13

Фитцджеральд, там же.