Этнокультурная история казаков. Часть V. Попытка реставрации. Книга 6. А. В. Дзиковицкий

свистнет, да не по-казацки

      Казачья поговорка

      Итак, в конце 1980-х годов начался неоднозначный и противоречивый процесс образования казачьих сообществ. Сперва он носил стихийный и неорганизованный характер, но вскоре стал приобретать более продуманные формы и более осознанные направления. У казачьих потомков начало формироваться «возрожденческое самосознание». Такое же подчас неоднозначное и противоречивое, как и сам процесс образования казачьих сообществ. Большую роль сыграло в этом писательское мифотворчество Б. А. Алмазова, внёсшего в казачью среду столь большое количество небылиц, что в дальнейшем его ещё многие годы продолжали критиковать и разоблачать казаки, которым со временем стали доступны более достоверные источники знаний. Тем не менее, в отсутствие иных источников по традициям и обычаям предков, работы Бориса Александровича послужили хотя бы временным подспорьем казакам. Именно по этим «выкройкам», кстати, был проведён Учредительный Круг Союза казаков в 1990 году.

      В условиях растущего национального самосознания у думающей части казаков наблюдался живой интерес к своей этнонациональной культуре. Однако сложность вопроса заключалась в том, что в тогдашнем обществе были частично позабыты и утеряны традиционные казачьи ценностные ориентиры. Для нормального развития казачьего социума было остро необходимо формирование прежней, традиционной духовно-нравственной казачьей культуры, прежде всего направленной на познание истории, традиций и нравов своего народа. Ведь не зря говорится, что народ, не знающий свою историю, её как бы и не имеет. А неимеющий своей истории – не может и быть народом. И тут приходится признать, что никаких иных форм, кроме самообразования и заложенного в семье здорового стержня, в том числе и семейных преданий, тогда не было видно даже на отдалённом горизонте.

      В 1990-х годах даже более значимым было второе, поскольку для самообразования в те годы практически ничего нельзя было достать, за исключением романа «Тихий Дон» М. А. Шолохова, повести «Казаки» Л. Н. Толстого и уже упомянутых рассказов-измышлений петербургского казака-писателя Б. А. Алмазова. На феномене Алмазова мы остановимся немного подробнее, поскольку он оказал значительное деформирующее влияние на весть «младенческий период» казачьего возрождения.

      В начале 1990-х годов идеологом казачьего возрождения выступил питерский писатель и бард Борис Алмазов, заявивший о себе как знатоке казачьей старины, правил, обычаев, традиций и порядков. И простые казаки, ещё вчера бывшие обычными советскими людьми и ничего не знающие о действительной жизни своих предков, вполне доверились авторитету Алмазова. И тот развернулся по полной и даже составил заново регламент проведения казачьих Кругов. В результате усилий Алмазова казачий Круг – древнейшая форма демократии, наподобие совета шотландского клана и других военизированных