Критическая история гностицизма и его влияния. Том 3. Жак Маттер

что эта партия существовала и в его время.

      Саккофоры получили свое название от мешковины, которой они покрывали себя в качестве епитимьи. S. Василий также говорит о них.

      С этой линией может быть связано учение Юлия Кассиана, который считается иудаизирующим христианином из Александрии, воспитанным на изучении Филона, и который рассматривал Адама как тип душ, попавших в материальный мир.44

      Как бы ни ослабли энкратиты в результате этих расколов, в IV веке они все еще были достаточно грозными, чтобы Феодосию пришлось издать против них три последовательных декрета, в которых они были осуждены во всех своих ветвях, наряду с манихеями45. Они распространились не только в Сирии, Месопотамии и Малой Азии, но даже в Галлии и Испании.

      Влияние гностицизма у монтанистов менее заметно, чем у энкратитов, если оно действительно было, в чем приходится сомневаться. Однако Монтан вспоминает аскетические идеи Маркиона, так же как Татиан вспоминает идеи Сатурнина и Бардесана.

      Монтана, фригийца, одаренного нефилософским умом, но мистическим и пылким воображением, больше волновала практическая сторона религии, то есть конституция, богослужение, дисциплина, мораль и аскетика.

      Во всех этих отношениях основанная им община была, по его мнению, совершенной. Посты были строгими, вторые браки запрещены46, покаяния суровыми, а исключения частыми. Цель была та же, что и у всех теософов: освободить душу от господства чувств. Но мелочность исполнения не соответствовала величию замысла. Вдовы и замужние женщины должны были покрываться вуалью при посещении богослужений, причем вуаль должна была закрывать всю шею и часть тела.47

      В некоторых отношениях, и особенно благодаря своим убеждениям в тысячелетнем правлении, с которыми гностики с удовольствием боролись, монтанисты отдалились от гнозиса. Как и некоторые христиане-иудаисты, они были привязаны к мечтам хилиазма, вплоть до того, что считали город Пепуз, столь дорогой Монтану, своим небесным Иерусалимом.48

      Отсюда происхождение их доктрины объясняется желанием бороться с чисто умозрительными направлениями гностиков.

      Совершенно верно, что тенденции гностиков были в целом более спекулятивными, чем практическими; и что тенденции монтанистов были более практическими, чем спекулятивными. Верно и то, что самые замечательные произведения Тертуллиана, монтаниста Латинской Церкви, направлены против гностиков.

      латинской церкви, направлены против гностиков. Однако неверно, что гностицизм вызвал монтанизм как некую антитезу. Если последняя из этих систем отходит от по сути спекулятивного гнозиса Египта, то она приближается к по сути практическому гнозису Сирии и Малой Азии. Несомненно, даже если между гностиками и монтанистами существовала антитеза, между ними была связь, и мы можем рассматривать некоторые из теорий последних как менее диссидентский гнозис. Если диссидентский гнозис имеет своим

44

Clemens Alexandr, Strom, I, 320.

45

Codex Theod. de hæret, lib. 7, 9, 11; см. комментарии Готофреда, т. VI, pars I, p. 135.

46

Тертуллиан написал свои трактаты De Pudicitia и De Monogamia для борьбы со вторыми браками.

47

Тертуллиан, De velandis virginibus.

48

Евсевий, История Церкви, V, с. 16. – Епифаний, Hæres, XLVI, 47.