Азбука спасения. Том 70. Никодим Благовестник

Дух, но Отец со Словом и Духом есть один Бог и вместе Господь всего, и Создатель всей твари. Об этом свидетельствует и Давид, говоря: Словом Господним небеса утвердишася и Духом уст его вся сила их (Пс.32:6); – и другое, что в этом роде говорит о Сыне и Духе божественное Писание.

      Посему, как нечестиво и безбожно говорить, что нет Бога, также безумно и исповедывать Бога, но представлять Его непричастным Слову, Его живой мудрости, Его ипостасной силе, истинному образу и отпечатку, Его сиянию, и животворящему Духу, Его ипостасной силе, освящающей и животворящей все: поелику, как говорит св. Кирилл, плодоносимое по естеству бесплотно находится в Боге, соприсутствуя Ему невещественно; и божественный Дионисий говорит, что Богорожденное пребывает в Отце, и, значит, несмысленно отделяющий одно от другого не дает Ему (Богу) совершенства. Тоже свидетельствует и тварь, изображающая, сколько может, Творца: ближайшим образом разумная и потом чувственная грубее – истечением, отделением, чувствованием. Итак, если все направляется к тому, чтобы производить плоды, подобные себе, и разумные существа более духовным образом рождают из себя мудрость в живом духе, а чувственные, как сказано, чувственно, и если все от Бога, то ужели меньше сих творений создавший их Бог? Поэтому Отец, будучи единым, имеет и нераздельного с Собою Сына, который есть единороден от Него и всегда есть Сын Его, бесплотно рожденный. Потому хорошо говорит Церковь:

      И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия единородного.

      Должно снова повторить это слово. Во единого – сказано потому, что не многие, но один Сын Божий, а Господа – и потому, что Он Господь всему, и потому, что соестествен (Отцу). И как Отец называется Господом, поколику Отец всегда есть Бог и именуется Богом, так равно и Сын называется Богом и есть Бог: и Бог бе Слово (Ин.1:1), – говорит Евангелие. И возлюбленный (ученик говорит) о Сыне: сей есть истинный Бог (1Ин.5:20); не так, чтобы были два Бога, – нет, но так, что один Бог Отец с Сыном и Духом, нераздельно в Нем пребывающими и одною силою и действием содержащими все, как сказано. А Иисусом Христом называет (Церковь) единородного Сына Божия потому, что Слово Божие истинно воплотилось от Девы и наречено Иисусом, и провозвещено Христом, так как, вочеловечившись, Оно пребыло нераздельно с плотию. Итак, Сыном Божиим единородным она называет Иисуса Христа потому, что Он есть Бог и соделался человеком, а единородным потому, что Он один произошел от одного Отца посредством рождения, что изъясняя, и говорит она:

      Иже от Отца рожденного прежде всех век

      Не от кого другого Он, как от Отца, и не от матерей богинь, как у безбожников, и не от жен безбожных, как это внушали демоны заблудшим и принимавшим каких-либо ложных богов в отвержение Единородного и отрицание Его домостроительства: но от вечно живущего и одного Бога Отца – один Сын.

      Иже от Отца рожденного прежде всех век

      Не впоследствии,