Православие: его истины и заблуждения. Джеймс Фримен Кларк

свойствами.

      Однако старомодный натурализм в основном ушел в прошлое. Его объяснения были слишком натянутыми и неестественными, чтобы продолжаться долго. Более распространенным в настоящее время является тот, который предполагает, что рассказчики ошибались в историях, которые они нам передали. Г-н Паркер считает, что нет достаточных доказательств чудес. Если бы их было больше, он бы им поверил. Он не дает никаких дальнейших объяснений их происхождения. Но Штраус пытается дать объяснение, основанное на бессознательном действии фантазии и чувств со стороны авторов Нового Завета, заставляя их создавать эти инциденты из какой-то незначительной основы факта или истории. Ренан следует в том же общем направлении.

      II. Неестественное объяснение. – Чудо – это нарушение или приостановление действия закона природы.

      До недавнего времени это было излюбленным взглядом на чудеса среди теологов, и именно против этого взгляда были направлены в основном аргументы тех, кто их отвергает.

      Аргументы в пользу этой точки зрения следующие:

      1. Чудеса Нового Завета кажутся нарушениями законов природы. Например: превращение воды в вино; исцеление словом или прикосновением; усмирение бури; насыщение пяти тысяч; хождение по морю; преображение; воскрешение Лазаря; воскрешение самого Христа. Закон тяготения, кажется, был приостановлен, когда он шел по морю и т. д.

      2. Христос и его апостолы ссылаются на чудеса в доказательство того, что Бог был с ним. Но если бы эти чудеса не приостановили действие законов природы, они не были бы доказательствами этого.

      Вот две основные причины такого взгляда на чудеса.

      Возражения.—С другой стороны, возражают,—

      1. Что кажущиеся нарушения могут не быть реальными нарушениями законов природы. Примеры: арабский эмир в «Талисмане», которому сказали, что вода иногда становится твердой, чтобы выдержать человека на лошади; пароход, плывущий против ветра и течения; телеграф; дагерротип. Во всех таких случаях законы природы не нарушаются и не приостанавливаются, но появляются новые силы.

      2. Христос апеллирует к моральному характеру своих чудес, а не только к их сверхъестественному характеру. Это чудеса благодати.

      3. Если доказательство миссии Христа зависит от этого взгляда на чудеса, то оно никогда не может быть доказано. Мы никогда не можем быть уверены, что событие является нарушением закона природы.

      4. С этой точки зрения возражения скептика против чудес неопровержимы.

      Так говорит доктор Томас Браун в статье, перепечатанной доктором Нойесом из Кембриджа в «Богословских эссе», опубликованных Американской унитарианской ассоциацией. Он признает принцип «Эссе о чудесах» Хьюма, но говорит, что его ошибка заключается в ложном определении чуда как нарушения законов природы. Ложно, потому что,—

      (а.) На принципе постоянного единообразия последовательности основана вся наша вера в причинность и, следовательно,