Основы индустрии гостеприимства. Учебное пособие. Дмитрий Брашнов

гостиница уровня «люкс», предоставляющая широкий спектр деловых услуг для конференц-групп по поддержке собраний, конференций, выставочно-ярмарочных мероприятий. Функционально тождественны этим средствам размещения конгресс-отели, но их отличает больший номерной фонд (до 2000 мест).

      2.2. Этапы развития отечественной индустрии гостеприимства

      В отечественной истории гостеприимства по наличию фактора планирования гостиничного дела целесообразно выделить три ключевых этапа: допетровскую эпоху (с древнейших времен до конца XVII в.), эпоху новой организации гостиничного дела (с начала XVIII в. по 1917 г.) и эпоху государственного планирования индустрии гостеприимства (с 1917 г. по настоящее время).

      Судя по договору между князем Олегом и византийцами от 911 г., у восточных славян еще в IX в. существовал «Устав и закон русский», однако текст его неизвестен, и поэтому невозможно утверждать, каким образом регулировался постой путников в ту эпоху. Вполне вероятно, что нормы гостеприимства у восточных славян длительное время относились к обычному праву, т. е. существующему в силу обычая и не зафиксированному документально. В частности, на это указывают известные ученым-медиевистам кодексы (судебники), жалованные и договорные грамоты, которые затрагивали лишь наиболее острые вопросы общественной жизни, касавшиеся кредита, денежного обращения, земельных прав и уголовного преследования.

      Отдельные нормы гостеприимства письменно закреплены лишь в отдельных духовных грамотах великих князей. В частности, в «Поучении Владимира Мономаха» говорится: «Куда бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте отрокам причинять вред ни своим, ни чужим, ни селам, ни посевам, чтобы не стали проклинать вас. Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком, – то пищей и питьем: ибо они, проходя, прославят человека по всем землям, или добрым, или злым». Подобные требования к поведению как странника, так и странноприимца нельзя счесть простыми рекомендациями, поскольку наставления из духовных грамот носили признаки завещаний и имели определенную юридическую силу.

      Древние обычаи гостеприимства частично реконструированы историками, которые усматривают в хлебосольстве и радушии по отношению к путникам религиозную традицию, типичную для большинства народов древности. Исследователь восточнославянской мифологии Г. А. Глинка полагает, что бодричи и прочие прибалтийские славяне почитали божество Родегаста (Радегаста), функцией которого в пантеоне выступало покровительство странноприимству: «Истукан его был наподобие варяжского славянина, вооруженного копьем, держащего в левой руке щит с изображением на нем воловьей головы; в шлеме, на коем представлен был петух с распростертыми крыльями» («Древняя религия славян», 1804).

      Из сочинений историка н. М. Карамзина следует, что у древних славян всякого путника полагалось