Проблема субъекта и объекта в немецкой классической и марксистской философии. Константин Николаевич Любутин

ибо сознание есть результат эволюционного развития материи), т. е. в качестве объективной реальности. Таким образом, онтология выступает в нашей систематике как учение о субъекте и объекте в их предельных бытийных формах.

       Социальная философия как учение об объективном бытии субъекта (человеческого общества) в мире . В процессе своего непосредственного существования, т. е. в процессе социальной реализации практики, иными словами практического бытийно-онтического взаимодействия субъекта с объектом, люди изменяют природную среду и создают искусственный мир предметов, культуру. Производя и воспроизводя свою материальную жизнь, у людей постепенно возникает потребность в регулировании своего собственного жизненного (прежде всего производственного) процесса. Так, над производственной сферой (базисом) постепенно надстраивается правовая система (надстройка). В своей совокупности базис и надстройка дают общественное бытие. Процессы, происходящие в общественном бытии, рано или поздно начинают осмысляться людьми в самых различных формах: повседневных, правовых, художественных, религиозных, идеологических, моральных, философских, идеологических. Такое социальное отражение и осмысление бытийных процессов называется общественным сознанием. В своей неразрывной диалектической совокупности общественное бытие и общественное сознание составляют социальную реальность, социальный универсум, который есть тотальность, в которой развертывается непосредственность человеческого присутствия в мире.

      В силу же того, что человеческая деятельность является активностью преобразующей, то социально-бытийный процесс оказывается процессом непрерывного изменения общественных и идеологических структур, процесс, в ходе которого человеческое общество проходит определенные ступени развития – так оформляется философия истории.

       Аксиология как учение о формах человеческого отношения к миру . И, наконец, рассмотрев человека и мир в целом, нам остается подвергнуть анализу третью сторону содержания философии – отношения между субъектом и объектом. Субъект-объектные отношения возникают только в силу того, что имеет место фундаментальная зависимость субъекта от мира объектов (будь то материальные объекты в виде пищи и тепла, или идеальные объекты26). Эта бытийная зависимость детерминирует то, что объекты в их самых разнообразных формах в тех или иных отношениях захватывают субъекта, не оставляют его равнодушным, т. е. становятся для него значимыми, становятся ценностями. Наука об этих значимых, ценностных отношениях есть аксиология, понимаемая нами в самом широком значении. Внутренне она распадается на следующие четыре части, в каждой из которых фиксируется и осмысляется то или иное ценностное отношение:

      1. Гносеология как учение о познавательном отношении между субъектом и объектом, в котором конституируется такая ценность, как истина.

      2.

26

Так, например, К. Ясперс считал, что одним из самых необходимых условий человеческого существования является мировоззрение, без наличия которого человек становится психически больным существом. См.: Jaspers K. Psychologie der Weltanschauungen. Berlin, 1919. См. также: Перцев А. В. Ранний Ясперс: рождение экзистенциализма из духа психиатрии // Сова Минервы над муравейником (Очерки жизненной философии). Серия «Философские технологии». Екатеринбург, 2003. C. 28–35.