Проблема субъекта и объекта в немецкой классической и марксистской философии. Константин Николаевич Любутин

вполне можно дать систематическое изложение философии. Но такого не происходит по той простой причине, что люди в большинстве своем разучились мыслить системно, обвиняя при этом не свою ограниченность, а мир, в котором якобы эта системность элиминировалась.

      19

      Достаточно в данном отношении познакомиться с работой физиков А. Сокала и Ж. Брикмона о философской нищете и бессмысленности философии постмодернизма, где они показывают, что использование представителями постмодернизма различных нефилософских концепций (взятых, как правило, из неклассической математики и квантовой физики) не имеет совершенно никакого смысла. То же самое можно было бы проделать и относительно постмодернистских эстетики, лингвистики, гетерологии, политологии и т. д.

      20

      Сегодня в российской образовательной системе доминирует превратное отношение к марксизму, который смешивают с советским марксизмом-ленинизмом. Понять такое отношение можно, особенно в связи с догматизмом и обязательностью последнего в структуре советского образования. Но при этом хотелось бы сказать несколько слов и в защиту официального диамата/истмата: несмотря на весь свой догматизм и «обязаловку», марксизм-ленинизм сыграл весьма положительную роль в среднем и высшем техническом образовании, так как он предоставлял людям возможность сформировать действительно системное теоретическое научное мировоззрение, чего не могут дать современные учебники философии. Даже известная «пятичленка», которую справедливо ругают за формализм, была весьма продуктивна в чисто дидактических целях, особенно в условиях средней школы, когда у ребенка формируется «чувство истории», которое никогда не сможет сформироваться посредством разного рода цивилизационных концепций.

      21

      В этом отношении хотелось бы заметить, что философия Ф. Ницше, несмотря на свою внешнюю рыхлость и несистематичность, в действительности является в высшей степени концептуальной мыслительной системой.

      22

      Хайдеггер М. Основные понятия метафизики. Мир – конечность – одиночество. СПб., 2013. С. 32.

      23

      Хайдеггер М. Основные понятия метафизики. Мир – конечность – одиночество. С. 48.

      24

      «Метафизика как философствование, как наше собственное, как человеческое дело – как и куда прикажете ускользать от нас метафизике как философствованию, как нашему собственному, как человеческому делу, когда мы сами же люди и есть? Однако знаем ли мы, собственно, что такое мы сами? Что есть человек?» (Хайдеггер М. Основные понятия метафизики. С. 27).

      25

      Как говорит Маркс, животное вообще не относится: «Там, где существует какое-нибудь отношение, – пишет К. Маркс, – оно существует для меня, животное не “относится” ни к чему и вообще не “относится”; для животного его отношение к другим не существует как отношение» (Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.: в 50-ти т. 2-е изд. М., 1955–1981. Т. 3, 1955. С. 29).

Скачать книгу