Проблема субъекта и объекта в немецкой классической и марксистской философии. Константин Николаевич Любутин

материальной и духовной культуры (Umwelt) и человеческого общества (Mitwelt), через отношения с которыми формируется и существует человек и его внутренний мир (Eigenwelt). Думается, что только в таком гармоничном единстве субъекта и объекта бытие достигает своей подлинности.

      В связи с 80-летним юбилеем К. Н. Любутина, в качестве приложения к предлагаемой читателю монографии мы публикуем полную версию интервью с юбиляром. Оно будет интересно также и в свете того, что в октябре 2015 года в Пекине состоялся I Всемирный конгресс по марксизму, на котором присутствовали ученыемарксисты всех пяти континентов, и в рамках которого автор этих строк представлял Уральскую школу марксизма, основателем которой как раз является профессор К. Н. Любутин.

П. Н. Кондрашов, кандидат философских наук,Институт философии и права УрО РАН

      ВВЕДЕНИЕ

      Марксистский историко-философский анализ борьбы различных философских направлений, прежде всего материализма и идеализма, раскрывает развитие философских идей, конкретно-историческое решение философских проблем. К числу «сквозных» проблем философии принадлежит проблема субъекта и объекта, самым непосредственным образом связанная с основным вопросом философии, с пониманием ее предмета.

      Историческое развитие философского знания, социально и гносеологически обусловленное, подчиняется специфическим для познания закономерностям, среди которых важнейшее значение имеет восхождение от конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному. Учение о «восхождении» образует составную часть диалектики как теории познания и логики. Велико в этом плане методологическое значение соответствующих положений К. Маркса. На примере политической экономии Маркс показывает, что всякая наука начинает с реальных, действительных предпосылок, с конкретного данного в представлении. На этом пути вырабатываются абстрактные простейшие определения. Обратный путь – движение от абстрактного к конкретному как единству многообразного, теоретическому воссозданию объекта в его сущностных связях. «На первом пути полное представление подверглось испарению путем превращения его в абстрактные определения, на втором пути абстрактные определения ведут к воспроизведению конкретного посредством мышления»27, – заключает Маркс.

      Проблемы, решение которых породило философию, были вызваны к жизни повседневным опытом людей. «Объекты философского исследования, – пишет Т. И. Ойзерман, – могут быть зафиксированы примерно с такой же эмпирической определенностью, как и объекты биологии: природа, общество, человек, познание и т. п.»28. Философия возникает в качестве знания об отношении человека к миру, природе и обществу – следовательно, в качестве общего знания о мире и человеке.

      Известно, что философия превратилась в подлинную науку в связи с революционным переворотом, осуществленным Марксом и Энгельсом. Отношение «человек – мир» раскрывалось теперь в виде богатейшей

27

Маркс К. Экономические рукописи 1857–1859 годов // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.: в 50 т. 2-е изд. М., 1955–1981. Т. 46, 1968. Ч. 1. С. 37.

28

Ойзерман Т. И. Проблемы историко-философской науки. М., 1969. С. 232.