Православие: его истины и заблуждения. Джеймс Фримен Кларк

от других случаев в следующих моментах:

      1. Оно всегда было добровольным в своем применении, никогда не было невольным. Он не был одержим им, он владел им. Он использовал его только тогда и там, где он хотел его использовать. Оно всегда было в его распоряжении; он, кажется, никогда не пытался сотворить чудо и потерпел неудачу. Итак,—

      2. Он был в нем постоянно, а не время от времени. В других случаях, когда появляется элемент чудес, он как будто приходит и уходит; но Иисусу дух не был дан мерой. Он имел его всегда.

      3. Эта сила в нем была полной, а не частичной. Она была, следовательно, гармоничной – в гармонии со всеми его другими качествами. Он имел власть над болезнями тела, а также над болезнями души. Он знал, что было в человеке, и что было в природе – в настоящем и в будущем. В нем не было ничего экстатического, восторженного, ничего волнительного; но все указывало на полноту, ПЛЕРОМУ этой духовной жизни.

      4. Осуществление этой власти во Христе всегда было в высшей степени моральным, никогда не произвольным. Одно или два кажущихся исключения, как, например, проклятие смоковницы и вселение злых духов в свиней, должны быть объяснены в гармонии с огромным большинством его действий, которые всегда направляются любовью, справедливостью и святым чувством того, что истинно и хорошо.

      5-е и последнее. Чудотворная сила Иисуса достигла более высокой точки развития, чем у кого-либо другого. Воскрешение мертвых к жизни и таинственная власть над природой, указанная превращением воды в вино, чудом хлебов и рыб, успокоением бури, если это факты, то это факты, не имеющие себе равных в любой другой биографии, но кажутся возможными, хотя и непостижимыми, если рассматривать их как исходящие от такого властного и повелительного духа, как дух Иисуса.

      И это, наконец, подводит нас к чуду воскресения, относительно которого мы сначала процитируем статью из последнего номера «Westminster Review», чтобы показать самые последние идеи критической и негативной школы по этому вопросу.

      § 8. Чудо Воскресения. Скептические возражения.

      В статье в «Westminster Review» в разделе «Жизнь Христа» Штрауса есть следующий отрывок:

      «Ибо из двух альтернатив, открытых для свободного исследования, что если Иисус умер, то он никогда не появлялся, или если он появлялся, то он никогда не умирал, Штраус считает первую не только предпочтительной, но и единственно разумной; ибо он не может убедить себя, что слабый страдалец, который поначалу едва мог покинуть гробницу и в конце концов поддался смерти, мог ухитриться внушить своим последователям убеждение, что он был Князем жизни, Победителем могилы. Таким образом, Штраус признает, что вера в сверхъестественное возрождение погребенного Назарянина была, несомненно, исповеданием христианской церкви, безусловным антецедентом, без которого христианство не могло бы существовать. Если же мы отказываемся считать воскресение историческим фактом, то нам придется объяснить происхождение веры церкви в него. Решение, которое удовлетворяет Штрауса и которое нам также кажется