Православие: его истины и заблуждения. Джеймс Фримен Кларк

и теоретических основаниях. Объявляя антисверхъестественное окончательным необратимым приговором научной философии, он предполагает, что сверхъестественное является отрицанием того, что мир управляется едиными законами. Он предполагает, что воскресение Христа противоречит этим единым законам. Он отрицает существование какой-либо сверхъестественной силы в делах этого мира. Он отрицает, что когда-либо было чудо в природе или какое-либо внеземное вмешательство в историю природы или человека.

      Это то, что в настоящее время претендует на звание науки. Мы отрицаем, что это наука, и утверждаем, что это чистый догматизм и теория, противоречащие многочисленным фактам. Чистая теория – предполагать, что воскресение Иисуса было нарушением закона. Чистая теория – определять чудо как нечто, противоречащее закону. Чистая теория – предполагать, что чудесные факты, приписываемые Иисусу в Евангелиях, должны были быть, если они произошли, нарушениями закона. Это предположение, противоречащее геологии, что нет ничего в опыте натуралиста относительно действий природы, что показывало бы какое-либо внеземное вмешательство.

      Мы признали, действительно, что эти же самые предположения были сделаны православным богословием. Православные богословы также предполагали, что чудеса Христа являются нарушениями законов природы. Но некоторые из самых выдающихся богословов во все века Церкви не определяли их таким образом. И нет никаких причин, по которым человек науки должен отрицать возможность факта, потому что другие дали этому факту ненаучное объяснение. Этот писатель фактически говорит: «Я не поверю, что Христос появился после своей смерти, на основании любого количества свидетельств, потому что некоторые люди определили такие явления как противоречащие законам природы». Безусловно, верно, что мы не можем полностью поверить в реальность любого явления, которое кажется нам нарушением закона. Также верно, что сообщенные факты, касающиеся явлений Иисуса, кажутся нарушением закона. Но научный курс заключается не в том, чтобы отрицать факты или объяснять их, а в том, чтобы изучать их, чтобы увидеть, не приведут ли они нас, в конце концов, к каким-то новым законам, ранее неизвестным.

      Воскрешение Иисуса заслуживает этого исследования, поскольку, согласно признанию самой науки, христианская церковь покоится на этой вере. Штраус признает, что христианство не могло бы существовать без нее. Но, поспешно предполагая, что реальное появление самого Иисуса было бы нарушением закона природы, он предполагает, что этот колоссальный факт христианства покоится на галлюцинации и случае ошибочной идентификации.

      Но, возможно, в конце концов, воскресение могло быть примером универсального закона. Как и другие чудеса, которые являются спорадическими проявлениями в этом мире законов, которые могут быть природой других миров, так и воскресение могло быть таким же естественным событием, как и любое другое в жизни Иисуса. Возможно, это