Православие: его истины и заблуждения. Джеймс Фримен Кларк

в то время как определение морали – это свободный выбор того, что мы видим правильным. Экклезиастизм и эмоционализм оба имеют тенденцию деморализовать христианство. Они удаляют из него элемент моральной свободы в интересах либо церковной власти, либо мистического благочестия. Тогда христианство должно прийти заново, в форме истины, чтобы очистить воздух и обновить моральную жизнь общества.

      Протестантизм возник таким образом, чтобы присолить развращающую Церковь. Церковничество, в своих благонамеренных усилиях по обучению людей посредством полной дисциплины совершенной добродетели, подавило индивидуальную любовь к истине до такой степени, что религия стала просто поверхностью, без содержания. Иезуитизм отменил различие между вещами правильными и неправильными в себе и заставил право заключаться исключительно в намерении; то есть сделал его полностью субъективным. Лютеранская реформация была возрождением интеллекта в отношении религии – требованием убеждения вместо согласия; видения Бога вместо послушания Церкви. Она повторила, с акцентом, адаптированным к нуждам шестнадцатого века, слова Иисуса: «Сия есть жизнь вечная, знать Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». В этих словах – достаточная защита протестантизма. Это был крик души – знать Бога, а не просто соглашаться с тем, чему учила Церковь о Нем; это было стремление познать Христа, а не повторять наизусть символы веры первых веков и определения средневековых врачей в отношении него. В следующей главе мы рассмотрим истину и заблуждение в протестантском принципе оправдания верой. Наша цель здесь – показать, что истина в православии идентична истине в протестантизме. Оба ставят в качестве корня всякой религии индивидуальное личное видение Бога и истины. Для этого свобода мысли является существенным средством. Правильное мышление подразумевает свободное мышление. Если знание истины делает нас свободными, свобода, опять же, является условием знания истины. Протестантизм и православие часто пытались ограничить применение этого принципа. Протестанты, как и католики, преследовали еретиков. Но в то время как католики, делая это, были верны своей собственной идее и поэтому превратили преследования в систему, протестанты были колеблющимися и нерешительными преследователями. Их влекли в противоположные стороны антагонистические принципы. По сути, протестантизм как таковой претендует на все права частного суждения и, следовательно, во всем своем напряжении и влиянии выступает против преследований и за религиозную свободу. Он победил Католическую церковь в этом вопросе настолько, что заставил ее отказаться от практики преследований, если она не отказалась от теории. В течение трех столетий протестантизм все больше и больше освобождал человеческий разум, делая обязанностью и, следовательно, правом каждого человека видеть истину самостоятельно. Он был вовлечен в противоречия своей верой в спасительную силу определенных доктрин и в высшую важность веры в них.