Образовательная функция художественной культуры. Анастасия Викторовна Кистова

сердечное стремление к единению с Богом, не нуждающееся в дополнительной опоре. Оба аспекта веры присущи религиозному отношению, но только второй аспект является специфическим для сферы религиозной культуры. В первом аспекте веры как доверительного отношения к предмету деятельности религиозный компонент присутствует в любой сфере человеческой жизнедеятельности, а значит, религиозным качеством обладают и идеалы научной культуры, и философской, и художественной. Без доверия самому себе, выбранным идеям и способам познания мира невозможно осуществлять какую-либо деятельность.

      Идеалы религиозной культуры учитывают эти два аспекта веры и могут выступать как посредниками, дающими опору, ощущение достоверности, так и пространством лично переживаемой связи с Богом. Развести идеалы религиозной культуры по этим качествами представляется весьма проблематичным, поскольку свойства веры зависят от качеств человека, а религия старается выбирать такие идеалы, которые бы могли учитывать различные возможности людей.

      Образовательная специфика идеалов религиозной культуры заключается в их направленности на формирование лично переживаемой связи человека с самим собой как частью единого Космоса, с социумом, исповедующим веру в определенный божественный облик Полноты бытия, и, что является самым основным, с самим Космосом, представленном в определенном облике. Идеалы религиозной культуры не выходят на уровень действительно всеобщей связи человека с Абсолютом как наиболее обобщенным и единым появлением Полноты бытия, поскольку реально взаимодействие выстраивается с каким-либо аспектом проявления абсолютного в том или ином космическом облике. Но в русле одной религиозной конфессии и веры граница между этими понятиями стирается, и определенный аспект Абсолюта заслоняет собой все истинное многогранное и максимально обобщенное представление о Полноте бытия.

      Образовательное содержание идеалов религиозной культуры реализуется в сакрализованном пространстве веры и рассчитано именно на человека, доверяющего или искренне верящего в возможность связи с Богом как истинным творцом всего сущего с помощью предлагаемых идеалов-посредников. В противном случае образовательное качество идеалов религиозной культуры становится ориентированным на искушение еще не верующего человека стать частью предлагаемого религиозного единства. В этом смысле идеалы религиозной культуры являются адаптивными образовательными посредниками, обладающими высокой степенью заразительности, процессуальности, субъективности, способствующих формированию лично переживаемого отношения человека с Миром в его космоцентрическом аспекте, с социумом и с самим собой как частью этого социума и этого Космоса.

      Отдельного рассмотрения заслуживает специфика художественной культуры и ее идеалов. Идеалами художественной культуры в данной монографии признаются произведения искусства, способные проявить ее основные свойства как особой сферы