Gewaltlosigkeit im Islam. Muhammad Sameer Murtaza

sie lähmen, ist saft- und kraftlos. Eine solche Religion sehen die Marxisten gern – sie ist Opium für das Volk.110

      Hoffnungsvolle Zukunft

      Trotz der Defizite in Khans Konzept der Gewaltlosigkeit, die Unterdrückung hinnimmt und letztendlich das Recht zum gewaltlosen Widerstand für die Verheißung des Fortschrittes aufhebt, beinhaltet es zugleich wichtige Gedanken für eine islamische Friedenslehre.

      Der Prophet Muhammad war kein Militärführer und es gilt hervorzuheben, was der Prophet die restlichen 8.128 Tage seines Lebens getan hat. Hier entdecken wir eine Lehre, die Gewalt eindämmen will. Sie fängt das Bedürfnis junger und nicht so junger Muslime auf, die in der Friedensarbeit etwas tun wollen. Und wer den Weg des gewaltlosen Widerstandes mitgeht, der wird später aller Wahrscheinlichkeit nach auch den Weg der Gewaltlosigkeit aus innerer Überzeugung gehen. Khans Beitrag ist es, das Wort Frieden und das Wort Islam wieder oder für viele überhaupt auf einen Nenner gebracht zu haben. Es ist nun an den Muslimen, sich neu anzustrengen und Mehrheiten für einen friedvollen ğihād zu schaffen, den Gewalttätern ins Ruder zu greifen und deren verhängnisvollen Kurs zu korrigieren.

      Veränderung gibt es nicht ohne Hoffnung. Hoffen kann man nicht, ohne davon auszugehen, dass es eine Zukunft gibt. Und Zukunft gibt es, wenn wir unseren Beitrag dazu leisten, dass die Welt friedlicher wird. Frieden braucht aber die Zusammenarbeit mit vielen, der Zukunft zugewandten Menschen, seien sie Juden, Christen, Muslime, Andersgläubige oder gar nicht gläubig.

      45 Amin, Husnul; Rauf, Abdul (2016: 66).

      46 Vgl. ebda. (68).

      47 Vgl. Halverson, Jeffrey R. (2012: 104-105).

      48 Vgl. Center for Peace and Spirituality (o. J).

      49 Vgl. Khan, Maulana Wahiduddin (2009: vii-x).

      50 Vgl. Khan, Maulana Wahiduddin (2002: 8-9).

      51 Vgl. ebda.

      52 Vgl. ebda.

      53 Vgl. ebda.

      54 Vgl. ebda. (8-9 u. 68); Khan, Maulana Wahiduddin (2009: 25 u. 190).

      55 Vgl. Topel, Hüseyin (2015).

      56 Vgl. ebda.

      57 Vgl. Khan, Maulana Wahiduddin (2002: 14).

      58 Vgl. Khan, Maulana Wahiduddin (2002: 40 u. 62).

      59 Vgl. Khan, Maulana Wahiduddin (2002: 42 u. 44).

      60 Vgl. ebda. (13, 16 u. 50); Khan, Maulana Wahiduddin (2009: 87).

      61 Vgl. Khan, Maulana Wahiduddin (2002: 13, 16 u. 50); Khan, Maulana Wahiduddin (2009: 87).

      62 Vgl. Khan, Maulana Wahiduddin (2002: 27 u. 36).

      63 Vgl. ebda. (36).

      64 Vgl. Khan, Maulana Wahiduddin (2009: 88).

      65 Vgl. Khan, Maulana Wahiduddin (1999: 178).

      66 Vgl. Khan, Maulana Wahiduddin (2009: 94-96).

      67 Vgl. ebda. (140-141).

      68 Vgl. Khan, Maulana Wahiduddin (2002: 30).

      69 Vgl. ebda. (10).

      70 Vgl. ebda. (30).

      71 Vgl. ebda.

      72 Vgl. Khan, Maulana Wahiduddin (1999: 36).

      73 Vgl. Khan, Maulana Wahiduddin (2002: 20).

      74 Vgl. Khan, Maulana Wahiduddin (2002: 20).

      75 Vgl. Khan, Maulana Wahiduddin (2002: 21); Khan, Maulana Wahiduddin (1999: 66).

      76 Vgl. Khan, Maulana Wahiduddin (2002: 22).

      77 Vgl. Mende, Claudia (2015).

      78 Khan, Maulana Wahiduddin (2002: 23-25).

      79 Vgl. Khan, Maulana Wahiduddin (2002: 26 u. 47); Khan, Maulana Wahiduddin (1999: 192).

      80 Vgl. Khan, Maulana Wahiduddin (2009: 35-36).

      81 Vgl. Khan, Maulana Wahiduddin (2002: 33).

      82 Vgl. Khan, Maulana Wahiduddin (2009: 99).

      83 Vgl. Khan, Maulana Wahiduddin (1999: 143).

      84 Vgl. Khan, Maulana Wahiduddin (2002: 46).

      85 Vgl. ebda. (96 u. 40).

      86 Vgl. Khan, Maulana Wahiduddin (2002: 48).

      87 Vgl. Khan, Maulana Wahiduddin (1999: 61 u. 88); Khan, Maulana Wahiduddin (2009: 29 u. 31).

      88 Vgl. Khan, Maulana Wahiduddin (1999: 63).

      89 Vgl. Khan, Maulana Wahiduddin (2002: 99).