Седьмой день. Утраченное сокровище Библии. Сигве Тонстад

философ и богослов Сёрен Кьеркегор (1813–1855) использует рассказ о том, как Авраам приносил в жертву Исаака, для того чтобы опровергнуть рациональные системы Иммануила Канта (1724–1804) и особенно Гегеля (1770–1831). Гегель превозносит общее над индивидуальным, тогда как Кьеркегор видит в повествовании об Аврааме приоритет индивидуального и, разумеется, «телеологическую неопределенность этического», то есть построение, которое противостоит любому общедоступному пониманию добра и зла и позиции, которую можно понять только с точки зрения взаимоотношений. Проницательное и весьма влиятельное толкование Кьеркегора данного эпизода библейской истории вполне укладывается в настоящий контекст; ср.: Frygt og Bæven. Dialektisk Lyrikk (Kjorbenhavn: C.A.Reitzel, 1843; repr. Soren Kierkegaards Skrifter 4, Kobenhavn: Gads Forlag, 1997); English trans. Fear and Trembling: A Dialectical Lyric, trans. Walter Lowrie (Princeton: Princeton University Press, 1941).

      125

      Ср.: Omri Boehm, “The Binding of Isaak: An Inner-Biblical Polemic on the Question of ‘Disobeying’ a Manifestly Illegal Order,” VT 52 (2002): 1–12.

      126

      Сарна (Genesis, 150) наглядно показывает схожесть и различие между первым и последним призванием Авраама.

      127

      Segal, “The Religion of Israel before Sinai,” 41–68.

      128

      Там же, с. 41, 42.

      129

      Erich Auerbach, Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature, trans. Willard R.Trask (Princeton: Princeton University Press, 1953).

      130

      Там же, с. 13.

      131

      Там же, с. 23.

      132

      Tamarkin Reis, Reading the Lines, 10.

      133

      Там же.

      134

      Bernhard W.Anderson, “Abraham, the Friend of God,” Int 42 (1988): 353–366.

      135

      Ср.: William Baird, “Abraham in the New Testament: Tradition and the New Identity,” Int 42 (1988): 367–379.

      136

      Anderson, “Abraham, the Friend of God,” 362.

      137

      У Герхарда фон Рада (Genesis, 205) эта мысль передана так: «Я дал ему познать Себя». См. также: Anderson, “Abraham,” 363.

      138

      Mordecai Roshwald, “A Dialogue Between Man and God,” SJT 42 (1989): 145.

      139

      Натан Макдональд [Nathan MacDonald, “Listening to Abraham – Listening to Yhwh: Divine Justice and Mercy in Genesis 18:16–33,” CBQ 66 (2004): 25–43] выявляет некоторые особенности данного текста, которые показывают, как Бог ведет Авраама к более глубокому пониманию Божьей милости, а не наоборот.

      140

      Anderson, “Abraham,” 363.

      141

      «Отцовство» Авраама, о котором говорит Павел, духовное, а не физическое, как отмечено у Ричарда Б.Хэйса: Richard B.Hays, «“Have We Found Abraham to Be Our Forefather According to the Flesh?” A Reconsideration of Rom. 4:1,» NovT 27 (1985): 76–78.

      142

      Segal, “Israel before Sinai,” 60.

      143

      Nahum M.Sarna, Understanding Genesis: The Heritage of Biblical Israel (New York: Schocken Books, 1966), 19.

      144

      Martin Buber, Moses: The Revelation and the Covenant (Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press International, 1988; first publ. 1946), 80.

      145

      R.W.L.Moberly, “The Earliest Commentary on the Akedah,” VT 38 (1988): 305, n. 16.

      146

      Там же, с. 305.

      147

      Baird, “Abraham in the New Testament,” 370–371.

      148

      Rendtorff, The Canonical Hebrew Bible, 27.

      149

      John Bowker, The Targums and Rabbinic Literature: An Introduction to Jewish Interpretation of Scripture (Cambridge: Cambridge University Press, 1969). В Таргуме Псевдо-Ионафана Авраам молится о том, чтобы, «когда для потомков Исаака, сына моего, наступит бедственное время, Ты вспомнил о них и ответил им, и избавил их; дабы всякий грядущий род мог сказать: “На этой горе Авраам связал Исаака, сына своего, и там явилась ему Шекина Господня” (с. 225, 226). Согласно одному из фрагментарных Таргумов, Авраам молился так: «Когда для потомства Исаака, сына моего, наступит бедственное