Седьмой день. Утраченное сокровище Библии. Сигве Тонстад

же.

      155

      Разумеется, я не настаиваю на этом в общем-то художественном описании исхода. Ведь этим грандиозным памятникам эпохи великих фараонов к тому времени исполнилось не менее тысячи лет.

      156

      Sarna, Understanding Genesis, 19.

      157

      Buber, Moses, 80.

      158

      Там же. Кассуто [U.Cassuto, A Commentary on the Book of Exodus, trans. Israel Abrahams (Jerusalem: The Magnes Press, 1967), 186] отмечает, что в книге Исход о субботе было известно прежде, нежели «дети Израилевы услышали заповедь о субботе, включенную в Десять заповедей». В связи с чудотворной манной она тоже «упоминается не в первый раз».

      159

      В этом тексте буквально сказано: «И узнал их Бог», причем использован тот же глагол, что и по отношению к Аврааму, – «Я избрал его» (Быт 18:19).

      160

      Слово «манна» позаимствовано из Септуагинты.

      161

      James W.Sonnenday, “Unwrapping the Gift Called Sabbath,” Journal for Preachers 23 (2000): 40.

      162

      Sonnenday, “Unwrapping the Gift Called Sabbath,”41.

      163

      По мнению Бенно Якоба [Benno Jacob, The Second Book of the Bible: Exodus, trans. Walter Jacob (Hoboken, NJ: Ktav Publishing House, 1992), 460], народ «не понимал, что двойная порция манны в пятницу и полное ее отсутствие в субботу представляли собой еще большее чудо», чем ее выпадение в другие дни.

      164

      Buber, Moses, 135.

      165

      Sonnenday, “Unwrapping the Gift Called Sabbath,” 39.

      166

      Jean Louis Ska, “Biblical Law and the Origins of Democracy,” in The Ten Commandments: The Reciprocity of Faithfulness, ed. William P.Brown (Louisville: Westminster John Knox Press, 2004), 155–156.

      167

      Якоб (Exodus, 461) видит здесь «крайне важное заявление: суббота действительно представляла собой дар Божий, настолько существенный, что Бог Сам разъяснил ее характер, а затем заговорил о Себе в третьем лице, дабы придать субботе значимость, назвав этот день ЕГО днем».

      168

      Patrick D.Miller, “The Human Sabbath: A Study in Deuteronomic Theology,” Princeton Seminary Bulletin 6 (1985): 86.

      169

      Rendtorff, The Canonical Hebrew Bible, 52.

      170

      Вопросы авторства и датировки книги Второзаконие активно обсуждаются в богословской среде; см.: Moshe Weinfeld, Deuteronomy and the Deuteronomic School (Oxford: The Clarendon Press, 1972). Однако эти вопросы не имеют прямого отношения к тому, что обсуждается в этой главе, то есть к тем урокам, которые можно почерпнуть из истории с манной в книге Исход, которая перекликается с важными моментами, затронутыми во Второзаконии.

      171

      Jacques Doukhan, Hebrew for Theologians (Lanham: University of America Press, 1993), 58.

      172

      Sonnenday, “Unwrapping the Gift Called Sabbath,” 39.

      173

      Ср.: Timo Veijola, «“Du sollst daran denken, dass du Sklave gewesen bist im Lande Agypten” – Zur literarischen Stellung end theologischen Bdeutung einer Kernaussage des Deuteronioiums,» in Gott und Mensch im Dialog. Festschrift für Otto Kaiser zum 80. Geburtstag, ed. Markus Witte (BZAW 345; Berlin: Walter de Gruyter, 2004), 253–373.

      174

      Бубер (Moses, 108) отмечает, что израильтяне «выходят из Египта в свободу», но не ясно, почему он предпочитает называть это вхождение в свободу шагом к «фараонству». Этот термин затемняет контраст, который, к счастью, Бубер тщательно подчеркивает. Божье правление – это справедливое правление, которое кроме того основано на законе.

      175

      Terrien, The Elusive Presence, xxvii.

      176

      Якоб (Exodus, 460) высказывает убеждение – не вполне обоснованное – что «манна лишь послужила подготовительным этапом к четвертой заповеди».

      177

      Nahum M. Sarna, The JPS Commentary on Exodus (Philadelphia: The Jewish Publication Society, 1991), 90.