Седьмой день. Утраченное сокровище Библии. Сигве Тонстад

основные положения документальной гипотезы.

      39

      Cassuto, Genesis, 12.

      40

      Sarna, Genesis, xviii. Тамаркин Рейс (Reading the Lines, 15–26) полагает, что два рассказа о творении, которые якобы имеют разные источники, вполне могли выйти из-под пера одного и того же автора, описавшего это событие с двух разных точек зрения.

      41

      Так Д.А.Карсон (“Introduction,” in From Sabbath to Lord’s Day, 16) утверждает: «Никто не пытается убедить нас, что соблюдение субботы представлено в Ветхом Завете как норма, установленная от дней творения и далее». А.Т.Линкольн (“From Sabbath to Lord’s Day: A Biblical and Theological Perspective,” in From Sabbath to Lord’s Day, 346) подтверждает, что решение о том, была суббота учреждена при творении или нет, «будет играть огромную роль в споре о соотношении между субботой и воскресеньем».

      42

      H.P.Dressler, “The Sabbath in the Old Testament,” in From Sabbath to Lord’s Day, 23.

      43

      Дресслер (“The Sabbath in the Old Testament,” 28) называет неверным толкование, которое другой человек, иначе мотивированный и при иных обстоятельствах, сочтет вполне естественным. «Если читатель не ставит знак равенства между “седьмым днем” и “субботой”, то для него в этом тексте нет упоминания о субботе». Ему вторит Герхард фон Рад (Genesis, 60), который считает, что в Бытие «нет ни слова» о соблюдении субботы. Клаус Вестерманн [Claus Westermann, Genesis 1—11, trans. John J.Scullion (London: SPCK, 1984), 237] утверждает, что здесь «не идет речь об учреждении субботы и даже о приготовлении к тому, скорее в этих предложениях отражено обоснование субботы впоследствии». Эти взгляды, я полагаю, имеют отношение прежде всего к восприятию текста, а не к его подлинному содержанию.

      44

      Так Дресслер (“The Sabbath in the Old Testament,” 28) утверждает: «Здесь нет прямого повеления тем или иным образом соблюдать седьмой день».

      45

      Там же, с. 27–30.

      46

      Линкольн (“From Sabbath to Lord’s Day,” 343–412) предпочитает использовать выражение «Моисеева суббота» для обозначения седьмого дня при обсуждении этой темы.

      47

      Далее в нашем исследовании мы более глубоко изучим обоснование, которое дается соблюдению субботы в Десяти заповедях, перечисленных в Книге Исход, и состоящее в том, что «в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх 20:11).

      48

      Terence E.Fretheim, God and the World in the Old Testament: A Relational Theology of Creation (Nashville: Abingdon Press, 2005), xiv.

      49

      Rolf Knierim, The Task of Old Testament Theology: Substance, Method and Cases (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 14.

      50

      Cassuto, Genesis, 64.

      51

      Jon D. Levenson, Creation and the Persistence of Evil [Princeton: Princeton University Press, 1994 (1988)], 100.

      52

      Roland de Vaux, Ancient Israel, vol. 2, trans. John McHugh [New York: McGraw-Hill, (1965), 479. Роланд де Во, принимая парадигму критики источников, обнаруживает седьмой день во всех «слоях»: «Он упоминается в кодексе завета Элохиста (Исх 23:12), в кодексе Яхвиста (Исх 34:21), в двух редакциях Десяти заповедей (Втор 5:12–14 и Исх 20:8–10) и в жреческом кодексе (Исх 31:12–17), то есть во всех традициях Пятикнижия» (с. 479).

      53

      Brevard Childs, The Book of Exodus (Philadelphia: Westminster Press, 1974), 414.

      54

      John L.McKenzie, A Theology of the Old Testament (London: Geoffrey Chapman, 1974), 79.

      55

      Adnreasen, Rest and Redemption, 23; cf. idem, The Old Testament Sabbath: A Tradition-Historical Investigation