Седьмой день. Утраченное сокровище Библии. Сигве Тонстад

на обетовании: «Близко спасение Мое и откровение правды Моей» (Ис 56:1). Говоря об этой надежде, пророк побуждает верующего евнуха терпеливо ожидать исполнения Божьего обетования (Ис 56:5). То же самое он возвещает и иноплеменнику, призывая его верить в силу Божьего обещания: «Я приведу [сыновей иноплеменников] на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы» (Ис 56:7). Не верность верующего станет причиной Божьего вмешательства. Она лишь ответная реакция, воспринимающая Божье вмешательство как должное. Верующий в Божье пришествие человек хранит субботу потому, что она стала неотъемлемой частью его надежды.

      Суббота и Божья верность

      Нельзя не отметить, что о Божьей верности говорится отнюдь не в нейтральном контексте. Исаия призывает людей довериться Богу в тот самый момент, когда их вера подвергается наитяжелейшим испытаниям. Тот факт, что Божья верность остается доминирующей темой в последней части Книги Исаии, говорит о многом. Пророк возвещает надежду на фоне полной безысходности; он призывает довериться Богу именно тогда, когда кажется, что Божьи обещания не исполняются. Таким образом, собирательный призыв из пророческих уст следует воспринимать на фоне зловещих перспектив, которыми грозит сложившееся положение. «Кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины; и кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истины, – потому что прежние скорби будут забыты и сокрыты от очей Моих» (Ис 65:16).

      Беды и скорби не будут длиться бесконечно, и двойной повтор выражения «Бог истины», которое также может быть переведено как «Бог верности» или «верный Бог», становится своего рода отличительным признаком сообщества, о котором идет речь. В древнееврейском тексте это выражение имеет особый оттенок; ‘Elohe amen

      Примечания

      1

      Abraham Joshua Heschel, The Sabbath: Its Meaning for Modern Man (1951; repr., New York: The Noonday Press, 1975).

      2

      D. A. Carson, ed., From Sabbath to Lord’s Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1982).

      3

      Ignatius of Antioch, To the Magnesians, in The Ante-Nicene Fathers, eds. A.Roberts and J.Donaldson (1884; repr., Grand Rapids: Eerdmans, 1987).

      4

      Ignatius, To the Magnesians, 1:62; J.Rius-Camps, The Four Authentic Letters of Ignatius, the Martyr (Rome: Pontificium Institutum Orientalum Studiorum, 1979), 40–51.

      5

      Willy Rordorf, Sunday: The History of the Day of Rest in the Earliest Centuries of the Christian Church, trans. A.A.K.Graham [London: SCM Press (orig. German ed. 1962)], 221–222; Robert Sherman, “Reclaimed by Sabbath Rest,” Int 59 (2005): 43–44. Ряд исследователей не согласны с тем, что Игнатий Антиохийский всецело ратовал за воскресенье и против субботы; ср.: Fritz Guy, “The Lord’s Day in the Letter of Ignatius to the Magnesians,” AUSS 2 (1964): 1–17; Samuel Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity (Rome: The Pontifical Gregorian University Press, 1977), 213–218.

      6

      Джеймс Кэрролл [James Carroll, Constantine’s Sword: The Church and the Jews (Boston: Houghton Mifflin Company, 2001)] совершенно