Постклассическая онтология права. Коллектив авторов

где конкретное имя, выступая как терминологическое определение, рассматривается одновременно как сам предмет. По этой причине, семиологи относят к сфере формальной онтологии все объекты с бинарной структурой, в том числе теоретические понятия[395]. Научные понятия и философские категории, с помощью которых говорится или описывается реальность через соответствующий семантический эквивалент, не просто приписывают значение предметам, но и сами себя обозначают, что делает необходимым их реконструкцию[396].

      Классический подход понимает под «объективностью» то, что не зависит от ситуации познания или позиции наблюдателя. Очевидно, что «обобщенный» предмет может считаться объективным лишь тогда, когда представленные о нем знания доступны для других. В представлениях классических подходов, ограниченность отдельного опыта ситуацией должна устраняться трансцендированием. С точки зрения феноменологии, трансцедендирование можно понимать не только как выход за границы отдельного представления, но и как конвенциональность. В этом смысле интерсубъективность и конвенциональность в отношении знаний коррелированы друг с другом.

      Любой правовой предмет можно рассматривать как «объективную данность» только тогда, когда его существование не зависит от способов представления. Необратимость времени делает жизнь права измеряемой и датируемой, т. е. «данной» в определенное время. Классический подход к «обобщению» правовых знаний в некий универсальный «предмет» означает, что предмет права имеет вневременное существование. Иначе говоря, существует «везде» и «нигде». В этом аспекте, «обобщенный» правовой предмет можно рассматривать лишь как предмет идеальный.

      Значение любого априори для Гуссерля заключается в реальности его существования. Такая реальность проявляется в особом акте «само-себя-показывании-сущности», и способности сохранять свои особенности и формы. Субъективный метод установки априори делает такую установку очевидной, что позволяет таким дисциплинам как математика избегать парадоксов или кризиса оснований. Таким способом (априори) можно нейтрализовать догматичность, делая любую догму несамостоятельной отраслью феноменологии, подчиненной эйдетической онтологии[397]. Поэтому вопрос о том, что остается от предмета исследования, если все «заключается в скобки» – нормы и ценности, тексты и действия, синтезированные в обычном понимании в некий единый «предмет» права адресуется из области эпистемологии в сферу онтологии. Даже если знания «рассыпаются», то остаются регионы бытия, соответствующего разным формам представленного содержания. В этом контексте «бытие мира» – это то, что конституирует сознание через собственный опыт, который делает наглядным все смысловое многообразие того, что является[398].

      А) Материальный априоризм права А. Райнаха. К формальной онтологии относятся не только формально-логические сущности – юнкторы или кванторы, но и все материальные

395

В частности, В. Детель отмечает, что язык теории основан на предикативной логике первой ступени, где понятие идентифицирует и обозначает сам предмет. Предикация как элементарная языковая операция представляет собой процесс, который полностью никогда не свободен от логических форм. См. Detel W. Logik. B. 1. Reclam, 2007. S.60ff; См. также Schönrich G. Semiotik. Junius; 1999. S. 32ff.

396

Carnap R. Der logische Aufbau der Welt. Hamburg, 1998. S. 14.

397

Husserl. Encyclopaedia Britannica. S. 219ff.

398

Husserl E. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Neu hrsg. von K.Schuhmann. In: Gesammelte Werke. Bd.3–1. Haag, 1976. S.106.