Постклассическая онтология права. Коллектив авторов

знания «неформализованные», которые не поддаются унификации и дедуцированию. Особую роль здесь играет ценностное знание, которое играет в социогуманитарной сфере исключительную роль[364].

      В отличие от метода абстракции, феноменологический метод идеации отражает индивидуальность восприятия, которая работает с интенциональной формой предмета. «Интенциональный предмет» (или «ноэма») права представляет собой тот полюс, к которому «стянуто» и объединено все многообразие представлений о нем. Не случайно, феноменология называет интенциональный предмет «ноэматическим ядром», которое выступает в качестве единства всех предметных форм. Совокупное содержание приобретает качество «конкретного-предмета-в разных способах его представления», что указывает на его «ноэматический смысл». «Оригинальность» такого представления предмета заключается не просто в форме интенционального переживания, но и в особом способе получения феноменологического знания. Знание, которое предстает в «интенциональной форме» всегда указывает на свою оригинальность. Форма, где право предстает как «интенциональный предмет» позволяет освобождать его содержание от внешних «оболочек». После такого освобождения, содержание интерпретируется, а затем апперципируется с маркировкой «понятый предмет». Феноменология называет такой процесс «одушевлением материи», или «ноэзисом», что можно рассматривать как продуктивное схватывание данных.

      В отличие от абстракции, идеацию можно считать неязыковым способом представления «предмета». Подобным способом в геометрии задается образ пространственных фигур, и за их идентификацию отвечает символ или знак, свободный от прототипов. Модель такого – феноменологического представления предмета образует: 1) предмет представления, 2) содержание представления и 3) соответствующий интенциональный акт[365]. Особым признаком этой модели выступает разграничение ноэмы и объекта, которые принадлежат разным онтологическим сегментам, но состыкуются через ноэзис. Отнесение ноэмы и объекта к «разным» видам бытия сближает феноменологию с некоторыми подходами философии языка (теория интенсиональности, референциальная теория сознания), которые также опираются на интенциональность[366].

      Проблемы феноменологического исследования права. Надо заметить, что специально феноменологией права Гуссерль не занимался, хотя имел в этой сфере многочисленных учеников. Лишь в поздних работах, он посвятил праву ряд ценных замечаний, которые могут служить путеводной нитью в феноменологических исследованиях права. Главный вопрос, который стоит перед феноменологическим исследованием права, что остается от права после заключения «в скобки» (метода эпохе). Не расставляя на праве специальных акцентов, Гуссерль считал, что после этого (заключения «в скобки»), происходит «восстановление» образа предмета в интенциональной форме. Это делает эксплицитным, с одной стороны, особенности его бытия, а с другой,

364

Шульга Е. Н. Философия сознания как фундаментальная проблема эпистемологии. /Сознание. Практика. Реальность. М.: Канон, 2013. С. 69–89.

365

Васюков В. Л. Указ. Соч. С. 207.

366

Васюков В. Л. Формальная феноменология. Мысль, 1999. С. 56.