Постклассическая онтология права. Коллектив авторов

через особый экзистенциальный инструмент, всегда находящийся в собственных руках, который Хайдеггер называет «экзистенциальными формами» жизни или просто «экзистенциалами».[434] Неслучайно Вернер Майхофер, интерпретировал право как экзистенциальную функцию структурирования реальности, а «быть-вправе» представляет как особую форму порядка, который управляется не государством, а человеком[435].

      Украинский правовед А.В.Стовба разрабатывает хайдеггеровский проект в отношении права. Ученый полагает, что сущностью права выступает правовое событие (происшествие)[436]. По отношению к такому событию автор использует феноменологическое понятие «темпоральность», которое выражает диахронический аспект права – одновременность неодновременного. Специфику правового события Стовба видит в чередовании дистанций и встреч («сомкнутости-разомкнутости») нашего бытия с Другими. Такое чередование соответствует ритму интенциональности, протекающей от фазы ретенция к фазе протенции в жизни сознания. Но как ни парадоксально, опираясь на идеи феноменологии, он оставляет за пределами исследованию интенциональность как действия, так и сознания.

      Б) Онтология правовых ценностей и символических идей. Феноменологическое исследование ценностей осуществил немецкий философ М. Шеллер. Ценности, нормативные предложения (синтетическое априори) не имеют критериев истины (что не позволяет проверять их истинность в привычном смысле), поэтому они должны проверяться условиями их осуществления. Как подчеркивал Шеллер, ценность выступает формой, оформляющей чувства. Неоформленные или просто чувства представляют собой аморфный материал, которые превращаются в прочные формы (ценности) через акт сознания. Все ценности М. Шеллер классифицирует на виды и модальности бытия. Так материальные ценности опираются на «материальные» априори, формальные – на априори «формальное», духовные ценности имеют непредметное, а интенциональное бытие, поскольку они корреляты соответствующих чувств человека. Например, функция приятного или неприятного ощущения привязана к форме чувства соответствующего переживания. Группа витальных ценностей выполняет функцию коррелята соответствующего состояния витальных чувств, духовные же ценности выполняют роль предмета духовных переживаний[437]. Право принадлежит, по Шеллеру, к группе ценностей социальных. Ценность правового или неправового чувства опирается на соответствующее переживание. «Предмет» ценности отличается от того, что определяет закон в качестве правомерного или неправомерного, которые лишены интенциональной связи с соответствующим переживанием[438]. Таким образом, право как ценность – это особый интенциональный предмет.

      Проблема концепции Шеллера заключается в том, что ценность не имеет онтологического статуса реального предмета, но и является просто субъективным представлением. Она обладает специфической «объектной

434

Heidegger M. Sein und Zeit. Max Niemeyer; Tübingen, 1986.S.298f.

435

Maihofer W. Recht und Sein. Prolegomene zu einer Rechtsontologie. – Frankfurt: Klostermann, 1954: S.11.

436

Стовба А. В. Темпоральная онтология права. // Неклассическая философия права. Харьков 2013. С. 127–130.

437

Scheller M. Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik. Neuer Versuch der Grundlegung eines ethischen Personalismus. 7 Aufl. In Gesammelte werke. Bd.2. Bonn, 2000. S. 214.

438

Scheller M. Der Formalismus. S.142.