Художественная картина мира в универсуме мировоззренческих феноменов. Раиса Мусат

пребывания. Статья послужила своего рода навигатором не только для исследований, проводимых творческой группой под опекой Комиссии, но и обозначила стратегию изучения художественных явлений. Задействованный философский подход «позволяет восходить» от частных вопросов «к более общим, системным обобщениям» и концентрации частных подходов50. Б. С. Мейлах определяет понятие «художественная картина мира» через понятие «философия искусства», которое применялось в эстетике и в некоторых моментах даже подменяло ее. В свое время понятие «философия искусства» рассматривалось в трудах А. Г. Баумгартена, Ф. В. Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля, А. Банфи, М. А. Лифшица51. А. Г. Баумгартен является автором термина «эстетика». Он выражал отношение к эстетике как области научного познания: «…ибо и искусство не отделено стеной от науки». Философ рассматривал искусство и науку, художественное творчество и познание как «внутренне нераздельные друг с другом феномены»52.

      В частности, идеи Ф. В. Шеллинга, обращенные к сущности и предназначению философии, раскрывают возможность ее обнаружения исключительно в «совершенном виде, только в целокупности всех потенций», с «верным обнаружением универсума», где универсум есть Бог, представляемый «со стороны тождества»: «он есть Всё, ибо он есть единственная реальность»53. В каждом органическом существе обнаруживается «соединение особенного с общим», когда «абсолютное вмещается в особенное»54. Таким образом, выявление абсолютного в отдельной потенции при ее самостоятельном рассмотрении – это «выявление само есть философия»55. К роду подобных выявлений принадлежит и философия искусства. В соответствии с теорией Ф. В. Шеллинга философия искусства как одна из отдельных потенций воспроизводит универсум в формах искусства. И если философия воспроизводит абсолютное в первообразе, то искусство – абсолютное, данное в отображении56. Развивая мысль Ф. В. Шеллинга, следует представить искусство как форму отображения абсолютного в его целостности и универсальности.

      Если Ф.В. Шеллинг связывает идею философского универсального освоения мира с восхождением к божественному абсолютному, то у Г. Гегеля такое восхождение связано с мировым (абсолютным) духом, также пребывающем в Боге, поэтому философия в его определении представляет форму абсолютного духа, выражаемую посредством свободного мышления. Рассматривая эстетику как область познания, Г.В.Ф. Гегель считает само ее название неудачным в силу того, что оно «носит поверхностный характер»57. По мнению Г.В.Ф. Гегеля, этому содержанию наук более подходит понятие «философия искусства» или, еще более определенно, – «философия художественного творчества». Г.В.Ф. Гегель приходит к заключению, что единство художественного порождается не только в «чувственной, внешней предметности», но и «в элементе представления»

50

Мейлах Б. С. Философия искусства и художественная картина мира // Вопросы философии. 1983. № 7. С. 116−125.

51

См.: Банфи А. Философия искусства. М. : Искусство, 1989. 384 с. ; Гуревич А. Я. Время как проблема истории культуры // Вопросы философии. 1969. № 3. С. 105−116.; Шеллинг Ф. В. Философия искусства. М. : Изд-во «Мысль», 1999. 608 с.

52

Нарский И. С. Философско-эстетические идеи А. Баумгартена как один из стимулов теоретического развития Канта. URL: http://kant-online.ru/wp-content/uploads/2014/ 02/05_И. С.-Нарский.-Философско-эстетические-идеи-А.-Баумгартена-как-один-из-стимулов-теоретического-развития-Канта.pdf (дата обращения: 20.09.2014).

53

Шеллинг Ф. В. Философия искусства. М. : Мысль, 1999. С. 62.

54

Там же. С. 64.

55

Там же С. 64.

56

Там же. С. 66.

57

Гегель Г. В. Ф. Лекции по эстетике. Т. I. Идея прекрасного в искусстве, или Идеал. URL: http://esthetiks.ru/gegel-lektsii-po-estetike/tom-1.html (дата обращения: 13.06. 2014).