Постижение природы и сущности человека: от философской антропологии до гуманологии. Ирина Туман-Никифорова

Человека нельзя изучать объективно как некий внешний предмет. Изучить, познать что-либо объективно можно, лишь развернув его в пространстве, вывернув наизнанку. Понятно, что с человеком этого проделать нельзя [200; 201].

      На наш взгляд, человека вполне можно разложить на элементы: биологические, социальные, духовные, которые, в свою очередь, раскладываются ещё дальше, например духовные (в широком смысле) на сознательные, душевные и духовные (в узком смысле); сознательные на отражающие, относящиеся, целеполагающие, управляющие и т. д. Ну и, разумеется, поскольку человек несводим ни к одному из своих элементов по отдельности, необходимо исследовать связи и отношения данных элементов и между собой и во вне, за пределами человека. Только так можно составить целостную, объективную картину человека. Конечно, это исследование ещё только в самом начале, так как мало изучены элементы, составляющие человека и ещё меньше связи между ними. Отсюда и рождаются подчас скептические мысли о невозможности объективного изучения человека, его несводимости (термин В.Д. Губина [200; 202]). Однако философия должна заложить теоретические и методологические основы для объективного изучения человека во всей его целостности.

      Глава 3. Генезис духовности человека в процессах филогенеза и онтогенеза

      Если рассматривать духовность в филогенетическом плане как следствие социогенеза, в онтогенетическом – как следствие социализации, а процессы социогенеза и социализации – как факторы развития духовной составляющей человека, то даже тогда нельзя сделать вывод о том, что духовность только продукт общественной, трудовой деятельности, чисто социальное качество индивида, его социальная характеристика. Подобно тому, как следствие не может рассматриваться как составная часть причины и не сводится к ней, так и духовность не сводится к социальности и не должна рассматриваться как её аспект. Кроме того, духовность индивида является следствием не только социализации, но и инкультурации (а эти два процесса хотя и тесно взаимосвязаны, но не совпадают полностью), а духовность родового человека – следствием не только социогенеза и культурогенеза, но и психогенеза (эти процессы тем более не совпадают). Поэтому генезис духовной составляющей человека следует рассматривать в двух аспектах:

      1) родового человека в процессе филогенеза;

      2) индивида в процессе онтогенеза.

Филогенез духовности человека

      Теорию антропосоциогенеза необходимо дополнить тщательным изучением психогенеза родового человека. В рамках этой теории следует учитывать и изучать как влияние социальных факторов на развитие психических (и духовных как составной части психических), так и обратное влияние психических (и в особенности духовных) факторов на развитие социальных14.

      В результате социогенеза, развития социальных отношений появляются собственно духовные качества человека. Такому результату предшествовала

14

В предыдущих работах [662, с. 54] выдвигалась концепция антропосоциопсихогенеза, в самом названии которой подчёркивается значение психических (в т.ч. духовных) факторов в «очеловечивании человека», в генезисе и человека, и общества. Но по зрелому размышлению этот термин представляется сомнительным, так как, если развитие общества можно рассматривать (да и то, только относительно) отдельно от развития человека (антропогенез можно рассматривать относительно самостоятельно от социогенеза), то развитие психики и духовности нельзя рассматривать даже относительно самостоятельно от человека, от антропогенеза. Поэтому решено вернуться к традиционному названию – антропосоциогенез, но с обязательным указанием на необходимость и важность исследования психогенеза родового человека (в т. ч. генезиса его духовности) в рамках его антропосоциогенеза.