Постижение природы и сущности человека: от философской антропологии до гуманологии. Ирина Туман-Никифорова

и дух содержат элементы, поддерживающие развитие субъективности, но и развитие субъективности способствует развитию сознания, души и духа.

      1

      В принципе не исключено, что другие структурные части просто пока не открыты, не известны современной науке и будут открыты и изучены в будущем. Но даже в этом случае вряд ли можно говорить о потенциально бесконечном числе измерений самого человека.

      2

      Но всё-таки более традиционно закрепилась формулировка «биосоциальная сущность человека», тем более, что с развитием современной социобиологии, основы которой были заложены Э.О. Уилсоном, выражение «социобиологическая сущность человека» приобрело двусмысленное значение, и если в одном смысле оно действительно подчёркивает примат социального над биологическим в человеке, то, что биологическое существование человека развёртывается не отдельно от его социального существования, а включается в него составной частью, то в другом смысле (заложенном Э.О. Уилсоном и его последователями) обозначает прямо противоположное – выведение социальности из законов развития биологических организмов, т. е. уже социальное включается составной частью в биологическое.

      3

      Следует учитывать, изучать и рассматривать как влияние социальных факторов на развитие психических (в т. ч. духовных как составной части психических), так и обратное влияние.

      4

      Как мы уже отмечали, в первую очередь социальные условия, но не только они, ибо если ребенок в этот период переносит тяжелое физическое или психическое заболевание, т. е. поражается в своей биологической природе, а и социодуховная сущность страдает или даже полностью исчезает, не успев как следует появиться (а в других случаях исчезает уже после её появления, у взрослого человека), что опять же доказывает невозможность игнорирования биологической составляющей человека.

      5

      Хотя одновременно и социальных, так как религия является социально-культурным феноменом, входит в духовную сферу общества и является продуктом общественного сознания.

      6

      Т. е. именно тем, кто подходит под определение данным термином, исключая детей-маугли и др. подобные случаи.

      7

      К этому бытию индивида применим и термин «духовная индивидуальность», но только в сравнительном аспекте, в непохожести его индивидуального ментально-эмоционального