Постижение природы и сущности человека: от философской антропологии до гуманологии. Ирина Туман-Никифорова

конструируют в сознании маскирующие объяснения актам своего поведения. Поэтому редко кто скажет «не знаю» на вопрос о мотивах своего поступка, несмотря на то, что сознание… не имеет ни малейшего представления об этих мотивах, но зато готово придумать произвольный, а скорее всего социально похвальный мотив, если надо ответить на подобный вопрос» [745, с. 7].

      Автор поднимает очень интересную проблему о том, что люди редко знают мотивы своего поведения. Но отождествление биологического с бессознательным неверно. Мотивы можно разделить на биологические, социальные и духовные (последние, в свою очередь, на сознательные (связанные с сознанием), душевные и духовные в узком смысле), а также на сознательные (связанные с сознательным), подсознательные и бессознательные. Все они находятся между собой в сложном взаимодействии и во взаимопересечении. Биологические не обязательно бессознательные, вполне могут быть сознательно-биологические мотивы. Например, сознательное удовлетворение голода, сознательное продолжение рода и т. п. Завтрак, обед и ужин в одно и то же время − это сознательное (опережающее) удовлетворение голода. Правда, если человек не осознаёт истинных мотивов соблюдения режима дня, тогда это не сознательное, а подсознательное поведение. В соблюдении режима дня могут присутствовать не только биологические, но социальные и духовные мотивы. Последние также могут быть осознаваемы или неосознаваемы. Соблюдая режим дня, можно упорядочить свою социальную деятельность (социальный мотив), причём если человек чётко связывает эти два момента, то это сознательно-социальный мотив, а если просто ему так удобнее, то подсознательно-социальный. Иногда человек соблюдает режим дня для того, чтобы противопоставить себя другим животным, которые режима не соблюдают, в чём без сомнения видна деятельность сознания (не всегда осознаваемая самим индивидом подсознательная или бессознательная деятельность сознания), а также духа, ибо самодисциплина есть элемент самопреобразования, а оно, в свою очередь, есть разновидность творческой активности по созданию самого себя, собственной личности, неповторимой индивидуальности. Кроме того, выдумывая похвальные социальные мотивы, человек, тем самым, не обязательно скрывает биологические мотивы, как думает В. Чалидзе, он может скрывать другие социальные мотивы (возможно, менее похвальные) или духовные. Возможен даже такой парадокс: человеку кажется, что он осознаёт истинные мотивы своих поступков, но находя их недостаточно похвальными и желая их скрыть, он придумывает другие мотивы, кажущиеся ему не истинными. Но оказывается, что он неправильно осознаёт собственные мотивы, как раз те, которые казались ему не истинными, на самом деле истинные. Таким образом, осознаёт человек истинные мотивы своих поступков или не осознаёт их, в том и другом случае они могут оказаться как биологическими, так и социальными, и духовными.

      Что касается сверхсознательного (Super-Ego), то оно, безусловно, существует и представляет