Постижение природы и сущности человека: от философской антропологии до гуманологии. Ирина Туман-Никифорова

который не играет выбранную им роль, не является ни в коем смысле «лицедеем» [708]. А если и является, то только в одном: он играет роль сознательно-душевно-духовного (сознательно-эмоционально-волевого) существа и этим отличается от всех других природных существ, которые эту роль исполнять не могут, поэтому и не являются личностями. Животное жёстко подогнано к ареалу своего обитания и поэтому вообще не может играть никаких других ролей, кроме тех, которые даны ему от природы. Только человек может выполнять разные роли и функции именно потому, что является личностью. И только в этом смысле термин «личность» сохраняет прямую связь со своим первоначальным значением.

      Таким образом, изменив смысл уже не раз, термин «личность» стал обозначать то, что делает человека человеком в полном смысле этого слова. Причем человек является человеком (а не только биологической особью, животным вида Homo sapiens) благодаря наличию обоих аспектов своей личности, но в первую очередь благодаря её духовному аспекту. Конечно, человек не является человеком без биологической и социальной составляющих, но, полагая, вслед за В.С. Барулиным, фундаментальным, основополагающим качеством человека его духовность, мы определяем духовность как духовный аспект личности, фундаментальные, основополагающие качества человека, термин для обозначения его духовной (сознательно-душевно-духовной) составляющей. Теперь можно более предметно ответить на вопрос В.С. Барулина, какова же связь духовности человека и его творческих проявлений, и на свой собственный вопрос, «какая именно из сторон психики наиболее непосредственно связана с творческими проявлениями человека. Для некоторых исследователей это тайна, покрытая мраком. Так, в частности, В.Д. Губин считает, что проблема творчества является одной из самых загадочных, волнующих и злободневных. В современной научной литературе, посвященной этой проблеме, прослеживается очевидное стремление исследовать конкретные виды творчества, его психологические основы и т. п. Во всех работах такого рода мы имеем дело с прикладными аспектами творчества, т. е. в них не ставится и не исследуется собственно философский вопрос «как вообще возможно творчество?». Сами по себе способности, таланты, воспитание, образование, культурная изощрённость ещё не делают человека творцом [200].

      На наш взгляд, творчество возможно в первую очередь потому, что у человека есть специфическая способность к проявлениям активности и творчества, активно-творческая часть психики – дух (в узком смысле). Проблему возникновения и развития духа у человека – родового и единичного ещё предстоит исследовать. Но в самом общем виде можно сказать, что феномен духа по своей природе (сути) близок феномену сознания, а феномен творчества – феномену познания и мышления. Дух подобно сознанию зарождается и развивается в процессе трудовой деятельности, изготовления орудий труда, борьбы за существование. Это и есть первое (производственно-техническое) творчество. Не умея, подобно другим животным, приспособиться