Постижение природы и сущности человека: от философской антропологии до гуманологии. Ирина Туман-Никифорова

и душа), так и в узком (дух как активно-творческая, деятельностно-волевая сфера психики, в этом смысле дух наряду с душой и сознанием является одной из составляющих частей духа в широком смысле этого слова) значении этого термина.

      Духовность в узком смысле – это способность к проявлению активности и творчества, а в более широком (как подсистема личности) – внутренний мир личности, её собственно человеческие, сверхживотные слои психики, те психические явления и процессы, которые не могут быть полностью сведены к биосоциальной природе человека. Называя всё это духовностью, мы следуем в русле материалистической традиции, где термин «духовность» всегда имел сходное значение. Единственное, с чем нельзя согласиться, – это с идеей рассмотрения духовного как следствия, проявления и составной части социального, характерной для некоторых философов. На наш взгляд, духовность имеет самостоятельное значение в структуре личности человека и, шире, в структуре его сущности и несводима целиком и полностью к биологическому и социальному в нем.

      Других сфер психики, которые бы отличали психику человека от психики животных (т. е. составляли бы духовный аспект личности) и делали его уникальным, неповторимым явлением, нами не выявлено. Поэтому духовный аспект личности – это совокупность сознания, души и духа, т. е. постижения действительности, реагирования на неё и активного к ней отношения. Являясь убежденными сторонниками диалектического материализма, мы, говоря о душе и духе, меньше всего хотели бы быть заподозренным в идеализме или, не дай Бог, в религиозности, к которым не имеем никакого отношения. Но данные термины, на наш взгляд, совсем не обязательно свидетельствуют о приверженности религиозно-идеалистическим взглядам и не несут априорной идеалистической направленности. Как пишет П.В. Симонов: «Не разделяя религиозно-мистические представления о душе, мы в своей повседневной жизни не можем обойтись без употребления таких понятий, как душевность и равнодушие, духовное богатство и бездуховность, духовные культура, рост, потребности. С позиций потребностно-информационного подхода к анализу психики и поведения, душа и духовность предстают реалиями внутреннего мира человека, имеющими своё материалистическое объяснение» [618, с. 68]. К. Симонов пишет в своем предисловии к книге Л. Жуховицкого «Банан за чуткость»: «Эта книга… написана с любовью к современной молодежи, с пониманием её духовных запросов и душевных сложностей» [256, с. 5]. К. Симонов очень верно определил именно чувственно-эмоциональную и активно-творческую сферы человеческой психики: «душевных сложностей», т. е. сложностей реагирования на окружающий мир, а «духовных запросов», т. е. запросов к его изменению, активному внесению в него чего-то своего, нового, никогда ранее не бывшего. Вспоминая видного советского философа и психолога Ф.Т. Михайлова, В.П. Зинченко отмечает: «Феликс Трофимович… всегда понимал… что личность есть, прежде всего, труд души и сила духа, а не совокупность