Постижение природы и сущности человека: от философской антропологии до гуманологии. Ирина Туман-Никифорова

и духовным, а личность – это совокупность социального и духовного, а биологического в ней нет вообще8. Указывая, что биологическое является материальной основой личности, обращаем внимание на то, что личность, по крайней мере, личность человека, невозможна вне его биологического тела, хотя в то же время основа не входит в сущность и содержание личности, тело относится к сущности человека, но не относится к его личности, гражданственности и интеллигентности. Если надо обозначить индивидуальные личностные различия разных людей, личностные различия индивидов, то можно использовать одно из следующих понятий: «личность индивида», «личностный индивид» (сокращенно «личиндивид»), «индивидуально присущая личность», «индивидуальная личность», «персональная личность», «личностная индивидуальность» и т. п.

      Таким образом, личность человека имеет в своей основе биологическое, а духовность – материальное (биосоциальное), но подобно тому, как биологическое не входит в структуру личности, так и биосоциальное не входит в структуру духовности, равно как и духовное не входит в структуру биосоциального (как полагают сторонники биосоциальной концепции человека), а имеет собственное ментально-эмоциональное бытие.

      Итак, все качества и свойства человека оказываются приведены нами в систему, состоящую из трёх основных подсистем, а также различных отношений и связей между ними. Далее следует рассмотреть все эти подсистемы по отдельности, причём, поскольку биологическое и социальное в человеке исследовались и изучались уже достаточно полно, то здесь они будут рассматриваться в двух аспектах:

      1) с точки зрения того, что следует понимать под собственно биологическим и социальным в отличие от духовного;

      2) что из биологического и социального в человеке оказывает опосредующее, детерминирующее воздействие на его духовность.

      Что касается собственно духовного в человеке, то на нём остановимся подробнее. Во-первых, проанализируем структуру личности, её составляющие, во-вторых, более подробно обоснуем, почему правомерно выделять эту сторону личности и сущности человека и обозначать её именно данным термином, и, в-третьих, покажем как духовная составляющая человека влияет на него самого, общество и окружающий мир в целом (покажем, что человек как свободно действующее существо может и должен делать из себя (и не только из себя) сам).

      Глава 2. Духовный аспект сущности человека

      Прежде всего обратим внимание на то, что основной вопрос философии, согласно Ф. Энгельсу, – это вопрос об отношении духа к природе, а не об отношении сознания к материи [783, с. 283]. Материя не тождественна природе, ибо материальна не только природа, но и общество, а вот дух, духовность – это качественно иная структура бытия, отличная и от природы (природного, физического, биологического), и от общества (социального). Дух не тождественен сознанию, ибо включает в себя эмоции, волю, креативность. «Бездуховный человек, бездушное

8

Биологического нет именно в том понимании личности, которое в неё вкладывается в данной работе. Во многих других работах термин «личность», явно или неявно отождествляется с терминами «индивид» и «индивидуальность». Разумеется, биологическое входит в структуру индивида и подчёркивает его индивидуальность.