Юридическое исследование государства и права Древней Руси. А. В. Серегин

в том веке научил

      Тому, о чём пелось в ясной книге,

      В ясной книге о братстве,

      О братстве и звёздах,

      О звёздах и земле,

      О земле и птицах,

      Вот о чём было написано в Белой книге,

      В Белой книге чёрным письмом».

      Белая книга упоминается во многих песнях болгар-помаков, что даёт возможность более полно её представить. Так, в одной из песен сказано, что славянам законы дал царь Има, исполнив тем самым волю богов:

      «И Има-царь к нам тогда приходил,

      входил он тогда в наши сёла,

      и в наши дома,

      чтобы мы набрались ума.

      Учил малых сих…

      Как петь ту Ясную книгу…

      Белую книгу, Белую книгу чёрного письма.

      Чтоб счастье пришло в дома…».

      Как отмечает историк Н. А. Осокин, даже Юстиниан I – великий византийский император, кодифицировавший римское право, был славянского роду-племени. Его настоящее имя Управда. Он сын мужа Истока и женщины Бегляницы из славянской деревни Ведряны, в старой Сербии[153].

      Норманисты замалчивают и тот факт, что Мировей-Винделек – родоначальник франкской династии меровингов являлся славянином, употреблявшим в делопроизводстве древнеславянскую буквицу[154].

      По мнению М. В. Ломоносова, «амазоны, или алазоны, славенский народ, по-гречески значат самохвалов», так как «сие имя есть перевод славян, то есть славящихся, со славянского на греческий»[155]. Более того, «неправомерно рассуждает, кто варяжское имя приписывает одному народу, – писал он. – Многие сильные доказательства уверяют, что они от разных племен и языков состояли и только одним соединялись обыкновенным тогда по морям разбоем»[156]. Скорее всего, варяги-россы были родственниками пруссов, поклоняющихся Перкуну (аналогу славянского бога Перуна) именем которого клялся и киевский князь Олег, заключая мирный договор с греками[157]. На славянские корни прусского народа указывает, описанное Т. Воланским, наименование титула их правителя – Zupan (Жупан) написанное на державном штандарте князя Утенеса, захваченном тевтонскими рыцарями во время христианизации Прибалтики[158]. Но жупанов и жупании можно встретить ещё только у балканских славян: хорватов и сербов (около IX–X вв. н. э.)[159]. С. А. Гедеонов, ссылаясь на любопытное известие арабского писателя начала X в. н. э. Ибн – Даста, отмечает что одежда варягов аналогична славянской, характерной для малороссов, в особенности запорожских казаков: «Шалвары носят они (русы) широкие; сто локтей материи идёт на каждый. Надевая такие шалвары, – пишет мусульманский путешественник, – собирают они их в сборки у колен, к которым затем и привязывают»[160].

      Стоит сказать, что у предков норвежцев, шведов, датчан и исландцев в древних сагах ничего не говориться о варягах[161]. А вот в сказании о мамаевом побоище (XIV в.) речь идёт о Дунайских варягах в дружине князя Дмитрия Ольгердовича[162]. Известно, что на Дунае также селились

153

См.: Осокин Н.А. История Средних веков. Том I (XIII-ое, XIV-ое и первая половина XV столетия). – Казань,1888. С. 327.

154

См.: Классен Е. И. Древнейшая история Славян и Славяно-Руссов. Вып. 1–3, 1854–2005. – М., 2005. С. 23.

155

Ломоносов М. В. Древняя Российская история от начала российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого или до 1054 года… // ПСС. Т. 6. М., Ленинград. 1952. С. 182.

156

Там же С. 203.

157

См.: там же. С. 206.

158

См.: Воланский Т. Письма о славянских древностях. – СПб., 2010. С. 28.

159

История государства и права славянских народов: Учеб. пособие / Авт. – сост. И. Н. Кузнецов. – М., 2004. С. 482, 496.

160

См.: Гедеонов С.А. Варяги и Русь: Разоблачение «норманского мифа». – М., 2011. С. 33.

161

Классен Е. И. Древнейшая история Славян и Славяно-Руссов. Вып. 1–3, 1854–2005. – М., 2005. С. 22.

162

См.: Ильина Н. Н. Изгнание норманнов. Очередная задача русской исторической науки. – СПб., 2010. С. 33.