Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий. Мохаммад-Али Хаджидехабади

возрастают по сравнению с детством. Именно поэтому следует в первую очередь стараться направить эту физическую силу в правильном направлении, призывая молодежь к обретению духовности и воспитанию в себе положительных качеств. В одном предании говорится, что однажды Посланник Аллаха (С) проходил рядом с группой молодых людей, которые соревновались между собой в поднятии тяжестей. Среди них был сильный юноша, отрывавший от земли огромный камень, который остальные называли «камнем силачей» или «тяжестью богатырей», так что все удивлялись мощи этого атлета. Посмотрев на эти забавы, Пророк (С) обратился к молодежи с мудрым увещеванием и сказал: «Сильнее этого юноши (поднимавшего тяжести) тот, кого бранят и ругают, а он терпит, одерживая верх над своей строптивой и мстительной душой и побеждая своего шайтана и шайтана того, кто его бранит»[77].

      В другом предании Пророк (С) восхваляет труд и усердие молодых людей ради обеспечения их собственных потребностей и нужд их семей, ставя эти деяния наравне с поклонением Аллаху[78]. Подобные рекомендации, по сути, являются ориентиром для направления энергии молодости в правильное русло.

      5. Молодой человек исполнен больших интеллектуальных способностей и сил

      Интеллектуальные способности человека актуализируются в период молодости, а его способность к рациональному суждению постепенно достигает полного раскрытия.

      Ребенок еще не способен к восприятию абстрактных вещей, он запоминает и рассказывает только то, чему его учат. Становясь старше, подросток обретает способность к пониманию абстракций и может анализировать различные вопросы, а потому этот возраст является наилучшим временем для изучения религиозных вопросов, дозволенного и запретного. Опираясь на имеющиеся по этой теме предания, Бостани пишет: «Указание на восемнадцатилетний возраст в вопросе интеллектуальных способностей, ума или глупости позволяют нам понять, что этап зрелости имеет большее значение для развития, так что даже считается конечной стадией интеллектуального роста»[79]. Конечно, следует иметь в виду, что имеются и другие предания, в которых возраст интеллектуальной зрелости человека разнится в пределах от 21 до 28 лет. Например, в предании от Имама Садика (А) говорится:

      يثغر الصبی لسبع و يومر بالصلاة لتسع و يفرق بينهم فی المضاجع لعشر و منتهی

      طوله لاحدی و عشرين و منتهی عقله لثمان و عشرين الا التجارب

      «В семь лет ребенок выходит из младенческого возраста, в девять лет ему повелевается молитва, в десять лет его ложе отделяется от других, в двадцать один год его тело достигает наибольшей длины, а в двадцать восемь лет он достигает наивысшего умственного развития, кроме опыта (который он может накапливать на протяжении оставшейся жизни)»[80].

      Сообщается и о других возрастных рубежах интеллектуального развития, следующих после двадцати восьми лет: например, 33 года, 35 лет, 40 лет и 45 лет. Однако, по мнению ряда исследователей, эти рубежи говорят

77

Аль-Варрам, аз-Захид Абу-ль-Хусайн. Танбих аль-хаватир ва нузхат ан-навазир (Маджму’ат аль-Варрам). Тегеран: Дар аль-кутуб аль-‘ильмиййа, 1368 (1989). Т. 2. С. 10.

78

Аль-Байхаки, Ахмад б. аль-Хусайн. Ас-Сунан аль-Кубра. Бейрут: Дар аль-ма’рифа, 1406 л.х. Т. 7. С. 479.

79

Бостани, Махмуд. Эслам ва раваншенаси (Ислам и психология) / пер. Махмуда Ховайшема. Мешхед: Энтешарат-е Астан-е Годс-е Разави, 1372 (1993). С. 120 (Например, в предании говорится:

لا يزال العقل و الحمق يتغالبان على الرّجل الى ثمانى عشر سنة فاذا بلغها غلب عليه اكثرهما فيه

«Разум и глупость постоянно борются в человеке до тех пор, пока ему не исполнится восемнадцать лет, после чего в нем одерживает верх то, чего в нем было больше». См.: аль-Караджаки, Абу-ль-Фатх; Канз аль-фаваид, с. 88.)

80

Хурр аль-‘Амили, Мухаммад б. аль-Хасан. Васаиль аш-ши’а (20 томов). -Тегеран: Энтешарат-е эсламийе, 1367 (1988). T. 19. С. 364. № 24770.