Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий. Мохаммад-Али Хаджидехабади

под самыми различными названиями. Стэнли Холл[57] называет ее «периодом бури и натиска», Жан Пиаже[58] – периодом внутреннего смятения и личностной революции, Курт Левин[59] – периодом неустроенности. Платон характеризует молодого человека как «пьяного»[60]. Однако важно, что, будучи необходимым следствием данного возраста и в некотором смысле естественным явлением, данные отрицательные свойства юного возраста могут быть в значительной степени сведены на нет. Иначе говоря, хотя часть психических расстройств и душевных разладов в ранние годы жизни является неизбежной, и их даже можно считать необходимыми для последующего жизненного опыта человека, следует думать и о том, чтобы контролировать их и предотвращать их вспышки. Морис Дебесс[61] говорит по этому поводу: «Следует знать, что важнее всего для молодости и есть это состояние возбуждения и волнения. Мы не должны тушить это пламя, поскольку это может обойтись нам ценой слабости и беспомощности молодежи. Напротив, мы должны рационально направлять его в правильном и продуктивном направлении»[62]. Принимая во внимание вышеуказанные особенности молодежной психологии, некоторые исследователи пишут: «Поскольку в этот период различные способности человека достигают своего беспрецедентного уровня и переходят в актуальное состояние, его можно считать взрывом дремлющих в человеке сил и потоком разнообразных побуждений. Проявляющиеся в это время стремления неутолимы. Иначе говоря, можно представить бесконечное число степеней удовлетворения этих побуждений, каждая из которых сопровождается еще более высокой степенью таких потребностей, как эстетическое чувство, гедонизм, стремление к совершенству, силе и знанию. В этот период молодой человек охвачен целой бурей человеческих сил, в особенности высоких побуждений, подобно кораблю во время шторма, который и после пережитой бури не может обрести покоя. В преданиях это состояние называется опьянением молодости, из которого следует искать выход»[63].

      В любом случае переходный и временный характер молодости, особенно на начальных ее этапах, а также происходящие с молодым человеком физические и духовные перемены нередко толкают его на безрассудные и бессмысленные поступки, а потому такое поведение иногда называют ребяческим. Это состояние является в определенной мере естественным, и если молодость не будет сопровождаться подобным поведением, то именно этому и следует удивляться. Как сказал Пророк (С), даже Аллах дивится молодому человеку, который не совершает таких незрелых поступков:

      ان لله تعالی يعجب من الشباب ليست له صبوة

      «Аллах дивится тому молодому человеку, который не совершает несмышленых поступков!»[64]

      С другой стороны, душевные метания и противоречия лишают молодого человека устойчивости в его мыслях и убеждениях, так что даже в случае незначительной пропаганды он может увлечься ложными идеями. Однако

57

Грэнвилл Стэнли Холл (1844–1924) был пионером американской психологической науки и учителем. Его интересы сосредоточены на развитии детей (педологии) и эволюционной теории (прим. пер.).

58

Жан Вильям Фриц Пиаже (1896–1980) – швейцарский психолог и философ, известен работами по изучению психологии детей, создатель теории когнитивного развития (прим. пер.).

59

Курт Цадек Левин (1890–1947) – немецкий, а затем американский психолог, чьи идеи оказали большое влияние на американскую социальную психологию и многие другие школы и направления (прим. пер.).

60

См.: Джайгах-е тарбийат-е джаван ва ноуджаван (Роль воспитания молодежи и юношества) // Вазарат-е амузеш ва парвареш (Министерство просвещения). Маджмуэ-йе магалат-е соввомин сомпозйом-е джайгях-е тарбият-е ноуджаван ва джаван дар амузеш ва парвареш (Сборник статей третьего симпозиума «Роль воспитания подростков и молодежи в образовании). 1373 (1994).С. 266.

61

Морис Дебесс (1903–1998) – французский писатель, педагог и автор многих популярных работ по психологии (прим. пер.).

62

Фальсафи, Мохаммад-Таги. Гофтар-е фальсафи, джаван аз назар-е агль ва эхсасат (Философское повествование, молодой человек с точки зрения разума и чувств). Цит. по: Тарбийат-е атфал-е дошвар (Воспитание трудных детей). С. 78.

63

Дафтар-е хамкари-йе хоузе ва данешгях, Раваншенаси-йе рошд ба негяреш бе манабе’-э эслами. Т. 2. С. 1185.

64

Аль-Хайсами, Али б. Аби Бакр. Маджма’ аз-заваид ва манба’ аль-фаваид. Бейрут: Дар аль-кутуб аль-‘ильмиййа, 1408 л.х. Т. 10. С. 270.