Время в философском и художественном мышлении. Анри Бергсон, Клод Дебюсси, Одилон Редон. Елена Ровенко

и единомышленников Бергсона и аналогичную пару в понимании сообщества мыслителей, являющихся противниками бергсоновской концепции. Так, чрезвычайно близкий Бергсону по духу и воззрениям Уильям Джеймс писал: «Самым важным… вкладом Бергсона в философию является его критика интеллектуализма. На мой взгляд, Бергсон убил интеллектуализм окончательно и без всякой надежды на возрождение»[254]. «Интеллектуализм, – продолжает философ, – коренится в нашей способности… приводить сырой поток нашего чисто чувственного опыта в систему понятий. <…> Начало интеллектуализма в порочном смысле относится к тому времени, когда Сократ и Платон учили, что то, что есть вещь в действительности, высказано в ее определении»[255]. Джеймс выстраивает цепочку отождествлений: вещь – понятие; понятие – определение; определение – сущность вещи; следствия из определения – свойства объекта. Если из данного определения не выводятся такие-то свойства, значит, объект ими не обладает; объекты оказываются замкнуты в себе, поскольку любое определение налагает ограничения. Не останавливаясь на остроумном доказательстве Джеймса, приведем его вывод: «Интеллектуализм… способен лишь на одно: дать природе иррациональный и, по-видимому, невозможный облик»[256]. Как видно, иррационализм здесь выводится из интеллектуализма и является коррелятом последнего, а вовсе не антиинтеллектуализма, как полагали противники Бергсона.

      В-пятых, Бергсон всегда стремился следовать опыту: «существование может быть дано только в опыте»[257]. Вспоминается ироничное замечание Бергсона: «Один современный философ, завзятый спорщик, которому указывали на то, что его безукоризненно построенные рассуждения противоречат опыту, закончил спор очень просто: „Опыт не прав“»[258]. Конечно, Бергсон понимал опыт не так, как приверженцы контовского позитивизма. Если последний вычеркивает из рубрики «опыт» все данные сознания и самоуглубленного созерцания, то Бергсон опирается на внутренний опыт человека, на «непосредственно данные сознания», вспоминая название раннего труда философа[259]. Однако Бергсон не исключает и эмпиризм в традиционном понимании[260]. Более того, Бергсон считал, что «наука и метафизика будут различаться по предмету и методу, но взаимодействовать в опыте»[261]. По его мнению, метафизика должна опираться на «опыт подвижный и полный»[262]. «…Философский метод в моем понимании строго соотносится с опытом (внутренним и внешним) и не позволяет высказывать заключение, в чем бы то ни было выходящее за рамки эмпирических соображений, на которых оно основывается»[263], – постулировал Бергсон в одном из писем. «Только опыт сможет дать ответ» на основополагающие вопросы[264] – полагал Бергсон.

      Высказывания философа на этот счет суммируются очень емкой фразой из «методологического манифеста» Бергсона: «…Метафизика совсем не представляет собою обобщения опыта, и тем не менее ее можно определить как целостный опыт»

254

Джемс У. Вселенная с плюралистической точки зрения. С. 119.

255

Джемс У. Вселенная с плюралистической точки зрения. С. 120.

256

Джемс У. Вселенная с плюралистической точки зрения. С. 122; курсив мой. – Е. Р.

257

Бергсон А. Введение. Часть вторая. С. 117.

258

Бергсон А. Смех / Анри Бергсон // Французская философия и эстетика XX века / предисл. П. Мореля; пер. И. Гольденберга, И. Вдовиной, А. Густыря; комментарии А. В. Густыря, И. С. Вдовиной. М.: Искусство, 1995. Программа Пушкин, Вып. 1. С. 34.

259

«Интуитивное знание легче всего может быть осуществлено каждым из нас в отношении к самому себе, т. е. во внутреннем опыте, в самонаблюдении» (Лосский Н. О. Интуитивная философия Бергсона. С. 42).

260

«Бергсон стремился создать метафизику, не уступающую по точности и обоснованности науке и превосходящую ее в достоверности, а тем самым вернуть права гражданства свободе, случайности, высшему началу; эту задачу он предполагал решить путем расширения и углубления опыта, обращения к непосредственному опыту – и внутреннему, и внешнему» (Блауберг И. И. Анри Бергсон. С. 45; курсив мой. – Е. Р.).

261

Бергсон А. Введение. Часть вторая. С. 113. «… science et métaphysique différeront d’objet et de methode, mais qu’elles communieront dans l’experience» (Bergson H. Introduction (deuxième partie). P. 33; См. также: Его же Творческая эволюция. С. 186, 203, 215, 334, 340, 345). Нельзя забывать, что целью Бергсона было создание не просто новой метафизики, а метафизики, именуемой позитивной (См.: Блауберг И. И. Анри Бергсон. С. 214). А. Жуссэн замечает по этому поводу: «Всякая метафизическая система содержит элементы интуиции и гипотетические элементы. Интуиция – это особого рода непосредственное овладение реальным, а гипотеза – это пути воображения, понятие разума, абстрактная форма представлять себе вещи. Посредством интуиции Декарт открыл следующую истину: „Я мыслю, я есмь, вся моя сущность в способности мыслить“. Но когда он утверждал, что животные – чистые машины, он примешивал к интуиции гипотезу. <…>…Мы не можем непосредственно замечать, что животные лишены чувства. Мы можем только это воображать или постигать. Гипотеза, в данном случае, присоединяется к интуиции. Гипотезы дают то, что можно было бы назвать теоретической метафизикой, а интуиции – позитивную метафизику. Философия Бергсона, в этом смысле, может быть названа позитивной метафизикой. Она стремится исключить во имя интуиции гипотезу, конструкции ума, понятия, дабы постигать реальность таковой, какая она есть, а не через символы абстрактной мысли…» (Жуссэн А. Романтизм и философия Бергсона / Андре Жуссэн // Бергсон А. Собрание сочинений: в 5 т. / Анри Бергсон. СПб.: М. И. Семенов, 1913–1914. Т. 4: Вопросы философии и психологии; пер. В. Флеровой; в книге также: Жуссэн А. Романтизм и философия Бергсона; пер. Б. С. Бычковского. 1914. С. 200).

262

Бергсон А. Из сборника «Мысль и движущееся». Введение. Часть первая. Возрастание истины. Возвратное движение истины / Анри Бергсон // Бергсон А. Избранное: Сознание и жизнь / Анри Бергсон; пер. и сост. И. И. Блауберг. М.: РОССПЭН, 2010. С. 88. «…L’expérience mouvante et pleine» (Bergson Н. Introduction (première partie). Croissance de la vérité. Mouvement rétrograde du vrai / Henri Bergson // Bergson H. La pensée et le mouvant. Essais et conferences. Articles et conferences datant de 1903 a 1923 / Henri Bergson. Paris: Les Presses universitaires de France, 1969. (Collection: Bibliothèque de philosophie contemporaine). P. 11–12).

263

Письмо о. Жозефу де Тонкедеку 20 февраля 1912 г. (Бергсон А. Письма. С. 318; курсив мой. – Е. Р.). «…La methode philosophique, telle que je l’entends, est rigoureusement calquée sur l’experience (intérieure et extérieure), et ne permet pas d’énoncer une conclusion qui dépasse de quoi que ce soit les considerations empiriques sur lesquelles elle se fonde» (Bergson H. Lettre au P. Joseph de Tonquédec (1). 20 février 1912 // Bergson H. Écrits et paroles. Tome second. P. 365).

264

Бергсон А. Введение. Часть вторая. С. 100.