Продуктивные практики компетентностного подхода в образовании. О. Приходько

табл. 3.1 представлены систематизированные сущностные характеристики толерантности по разным религиозным основаниям и выражение толерантных отношений в текстах разных религий. Анализ показывает, что все принципы терпимого отношения к окружающим выражаются через общую для всех религий доктрину любви к ближнему, отражающую универсальные принципы толерантных отношений Человека к Человеку, вне зависимости от национальной, этнической, социальной или культурной принадлежности.

      Исследуя феномен толерантности, следует отметить его зарождение и оформление в связи с зарождением самого человеческого общества и закреплением его правовой основы, то есть проявление социальной межличностной толерантности, на содержательное наполнение которой оказывали и продолжают оказывать влияние исторические и политические традиции, культурное своеобразие и состояние социума. Так, эпоха Античности, предвосхитившая гуманистические идеи Просвещения, выступает периодом становления правового статуса толерантности, понимая ее как уважение, признание и защиту прав и свобод человека, которые должны быть одинаковыми для всех, невзирая на различия.

      Таблица 3.1

      Сущностные характеристики толерантности по религиозным основаниям

      Современная западная культура толерантности основывается на тех же принципах, что и веротерпимость в изложении мыслителей Просвещения: уважение к собственности, уважение к правам человека, уважение к правовым институтам общества. Смысловым центром этого принципа стал принцип приоритета суверенной человеческой личности и принадлежащих ей неотчуждаемых прав. В западноевропейской культурной традиции права человека как такового признаются неприкосновенными, пока собственные действия индивида не выходят за рамки закона и не нарушают столь же суверенных прав других. Важно отметить, что культурная норма (толерантность в нашем понимании) в этом случае состоит в том, что принадлежность человека к некоторой иной традиции (включая конфессии), равно как и вообще любая его «инаковость», не рассматривается как достаточное основание для дискриминации. М.И. Губанова, В.С. Кржевов и другие отечественные ученые также полагают, что признание личностного суверенитета, гарантированного в четких рамках законности, способно стать таким основанием, из которого может развиться готовность принимать индивидуальные различия более широкого плана, а также стать основой для установления социального партнерства равных субъектов и снятия напряженности при профессиональной коммуникации [34]. Принятие другого предусматривает наряду с этим одновременное признание и сохранение своей и его идентичности, поскольку только человек, признающий и понимающий ценности своей культуры, способен принять существование ценностей других людей.

      Педагогический смысл этой мысли заключается в необходимости глубокого изучения своей культуры. Н.Н.