О филантропии древних евреев: словами Закона и устами Пророков. Фридрих Фурман

они не смогли даже частично решить главные социальные проблемы страны – безземелие и бедность большинства ее населения. Эти проблемы неизбежно приобрели еще более острый характер после захвата Иудеи Римом в 63 году до н.э., поскольку ее жители вновь были обложены высокими налогами в пользу победителя. Результатом хищнической социальной политики римлян и корыстолюбия собственной знати и богачей стало резкое расширение границ и углубление бедности еврейского населения Иудеи.

      Эпоха Рима

      Три ключевых события характеризуют этот период еврейской истории, и они были тесно связаны с эволюцией социального неравенства и социальной защиты в древней Иудее.

      Разрушение Второго Храма в 70 году н.э. представляет собой первый поворотный ее пункт. Начиная с этого рубежа иудаизм, как религия, культура и образ жизни евреев, становится совсем иным почти по всем своим компонентам.

      Появление талмудических мудрецов (фарисеев, или книжников) в качестве лидеров еврейского народа, где бы он не находился, стало вторым – после разрушения Храма – главным событием еврейской истории. Это не было ни внезапным, ни неотвратимым событием – к нему привел длительный процесс, тянувшийся столетия.

      Третьим переломным моментом еврейской истории той эпохи было принятие Римской империей в 4-м веке н.э. христианства как государственной религии. В языческом Риме иудаизм был одной из многих терпимых религий. В христианизованном государстве его статус радикально переменился – иудаизм и его последователи систематически подвергаются гонениям.

      Эти три события имели решающие последствия для еврейской истории в целом и для истории еврейской филантропии и ее организаций, в частности22.

      Особенно важными для понимания этих процессов были события, развернувшиеся в Иудее на рубеже старой и новой эры. В последние десятилетия правления Хасмонеев внутри царской семьи шла разрушительная борьба за корону, и каждый из претендентов обращался за поддержкой к Риму. В середине 1-го века до н. э. римский Сенат пришел к заключению, что вместо сменяющих друг друга слабых правителей, не гарантирующих безопасность направляющихся на восток римских легионов, стратегически важную Иудею следует просто аннексировать.

      В 63 году до н.э. легионы Помпея навсегда положили конец ее полной независимости. А после неоднократной смены лояльных римлянам правителей Иудеи из представителей бывшей царской семьи, они в 37 году до н.э. привели к власти в качестве нового царя и «друга Рима» Ирода I (Великого), до того – римского губернатора Галилеи. Эпоха Ирода (73 г. до н.э. – 4 г. до н.э.), потомка знатной идумейской семьи, которая приняла иудаизм всего лишь двумя поколениями ранее – весьма противоречивый период в истории древней Иудеи.

      С одной стороны, почти 30-летнее правление Ирода вернуло ей многие достижения, добытые ранее

22

Loewenberg, упом. соч., с. 67—70.