О филантропии древних евреев: словами Закона и устами Пророков. Фридрих Фурман

своего назначения правителем Иудеи, он, как утверждается в Талмуде, продолжил и здесь свое кровавое шествие. Много позднее, в 351 году, римский губернатор Галл Цезарь подавил еврейское восстание во главе с очередным «мессией» в Сепфорисе (Галилея) – одном из талмудических центров и месте неоднократных восстаний в прошлом.

      Антиримские восстания в Иудее имели много причин, но среди них тяжелые экономические условия, при которых большинство населения вынуждено было жить ниже «порога бедности» того времени, были, вероятно, главным фактором.

      В ранние времена иудейской истории правители страны и общины были, как правило, выходцами из высших слоев общества – таково было большинство первосвященников, царей и крупных торговцев. Эту традицию поддерживали и римляне, что продолжалось вплоть до разрушения Второго Храма. Все первосвященники назначались с их согласия, ибо они были ответственны за сбор налогов. После 70 г. назначение патриархов, заменивших первосвященников, а также местных еврейских правителей, происходило в упорной борьбе внутри общины, продолжавшейся не одно столетие. Лидеры общины из священнической и бывшей царской знати, а также из торговой элиты, охотно и активно сотрудничали с оккупантами и нередко содействовали им в экономическом ограблении населения при сборе налогов. Поэтому они не имели массовой поддержки, тогда как ее все чаще получали ученые мудрецы, в большинстве своем, выходцы из простого народа. Хотя некоторые из мудрецов и были богаты, среди них были, в основном, ремесленники, мелкие торговцы, земледельцы и просто бедняки. Не все, однако, готовы были принять лидерство в общине талмудических мудрецов с их ортодоксально жесткими религиозными требованиями. Ведь при эллинизированной знати, хоть и сотрудничавшей с римской властью, повседневная ритуальная жизнь была облегчена.

      Лишь постепенно, спустя столетия, к лидерству в общинах, как в Иудее, так и в диаспоре, пришли мудрецы, а впоследствии раввины. Основной причиной тому стала решительная перемена в еврейском менталитете, вызванная в немалой степени безгосударственностью и рассеянием. Ученость человека стала более важным критерием лидерства, чем его общественное происхождение. Повсюду в древнем мире, как в Греции и Риме, так и в Иудее, когда она бывала независимой, отношение к простому народу, как к черни, представители которой недостойны и неспособны управлять, было привычным. Еще во 2-м веке до н. э. Бен-Сира сказал об этом так: «Все они надеются на свои руки, и каждый умудряется в своем деле; без них ни город не построится, ни жители не населятся и не будут жить в нем; и однако ж они в собрание не приглашаются, на судейском седалище не сидят и не рассуждают о судебных постановлениях, не произносят оправдания и осуждения и не занимаются притчами» (Бен-Сир. 38:36—38).

      В талмудическую эру подход этот решительно переменился. Одни мудрецы были бедняками, другие занимались презренным ремеслом,