О филантропии древних евреев: словами Закона и устами Пророков. Фридрих Фурман

За аренду все еще платили натурой – примерно одну треть урожая, но для покупки ввозимого продовольствия и уплаты налогов нужны были серебряные монеты. Чтобы получить их в долг, крестьянину приходилось нередко заложить свою землю. Многие мелкие землевладельцы, балансируя на грани выживания и не имея шансов возвратить накопившиеся долги, могли при плохом урожае ее потерять. Урбанизация жизни и быстрое развитие денежной экономики в Иудее еще при Птолемеях привели к особенно значительному росту числа бедных, усилению социального неравенства между ними и богатыми, нарастанию напряженности и конфликтов в их отношениях.

      Вот как, используя проповеднический стиль своего времени, говорит об этом иудейский мудрец Бен-Сира («Книга Премудрости Иисуса, Сына Сирахова», прим. 2-й век до н.э.): «Какой мир у гиены с собакою? И какой мир у богатого с бедным? Ловля у львов – дикие ослы в пустыне, так пастбища для богатых – бедные. Отвратительно для гордого смирение: так отвратителен для богатого бедный. Когда пошатнется богатый, он поддерживается друзьями; а когда упадет бедный, то отталкивается и друзьями» (Бен-Сир.13:22—25).

      Как уже отмечалось, ухудшение жизни в Иудее началось еще в 3-м веке до н. э. из-за введенных Птолемеями высоких налогов, уже тогда казавшихся крестьянам нестерпимыми. Когда же Иудея во 2-м веке была оккупирована правителями Сирии из династии Селевкидов, население провинции было обложено еще более высокими податями. Особенно при Антиохе IV Эпифане (175—163 гг. до н.э.), который должен был платить Риму, покорившему его царство, огромную дань.

      Эти налоги легли, как обычно, наибольшим бременем на бедных, составлявших к тому времени основную долю населения. Начавшийся еще ранее процесс обезземеливания, приобрел теперь массовый характер по известной цепочке. Чтобы вовремя уплатить выросшие налоги, берется ссуда под залог земли, инвентаря, дома; когда ее не возвращают, теряется заклад и, как правило, навсегда. То, что ранее было горем для одиночных хозяев, теперь превращается в социальную проблему.

      Из истории известно, что быстрый и массовый рост числа безземельных крестьян обычно заканчивается социальным взрывом. То же случилось и в Иудее. Именно эти крестьяне, потерявшие землю еще при Селевкидах, составили главную ударную силу бунтов и восстаний против римских правителей, часто вспыхивавших в Иудее в 1-м в. до н.э., а также в 1—2-м вв. нашей эры21.

      До эпохи Хасмонеев большая часть населения Иерусалима и близлежащих поселений была так или иначе вовлечена в занятия сельским хозяйством, но c растущей урбанизацией жизни ситуация круто переменилась.

      Все большее число жителей, не только лишь столицы, но и других городов, становилось ремесленниками – кустарями, мастерами и подмастерьями, полностью оставляя занятия сельским хозяйством. Бен-Сира называет их людьми, которые полагаются лишь на умение своих рук. Если несколько столетий тому назад

21

Lester L. Grabbe, Judaism from Cyrus to Hadrian: The Persian and Greek Periods, London, SMS Press, 1994, pp. 334—335.