Диадох, Симеон, Илья, Феолипт. Перевод Носова И. М.. Илья Михайлович Носов

красоте быть выше образа верится ради великой чистоты, и один Бог на еще не сущее как на (уже) присутствующее взирает, и если бы в неком образе было то неизреченное естество, никак еще не сущее оно не видело как сущее.

                                                      17

      ВОПРОС: Почему так говоришь?

      ОТВЕТ: Все, что в неком образе, ничего о будущем сказать или чему быть провидеть не может из-за всецело самому быть в границах естества, пусть и словно зрением быть всему его естеству, и наш ум неким богатым оком все обозревает, из грядущего же стать уведать ничего не может и даже после разлучения души с телом – пусть каждой словно оком веруется быть; и о небесных силах это подобает мыслить, которых естеству всему мыслится быть по сути зрением.

                                                     18

      ВОПРОС: И почему некто мыслит своей душе быть выше образа?

      ОТВЕТ: От Слова далече те предполагают – тогда из-за невозможности ни ангелов, ни душу видеть должно мыслить им, живым, внеобразными быть. Должно знать, что в неком виде существует и ум – красотой, уставом и каким быть разумений благолепию – образу их и красоте: потому, когда разумеет доброе душа, сияюща весьма есть вся и презнаменита, когда злое – несветла и нечудна. Как зрачком глаза при его большой остроте и ясности улавливающиеся образы – что и должно называть чувством оптической силы, являющим и в приводимом примере это невидимое как могущее сообщить представление – являются в нем действиями – так, именно, которую по своему желанию ум выдумку восхитит – это и будет образом действия души, что суть ее по причине многой тонкости. На бестелесном естестве, что стяжет действие, тем – по многой естества тонкости – оно становится, со славой как, так и со страстью этому случится быть. И о вестниках-отступниках так должно мыслить: когда они разумели подобающее вестникам, сама красота разумений им в славный образ была, а как презрели любящие Бога понимания, саму свою радость стяжали в пример стыда.

                                                     19

      ВОПРОС: Итак, при тела нашего плотности, при беспредельной чистоте божественной природы, что душу и бестелесных вестников надо звать живыми и внеобразными отнюдь не мнится?

      ОТВЕТ: Образ – следствие любого рождения. Вечно же Сущего, рождения, однако, не имеющего – единой выше образа красоте вечно быть верится: она не при рождении совершена, но от самой себя имеет бытие при естестве выше естества.

                                                     20

      ВОПРОС: Об этом еще что-нибудь скажи мне, хотящему научиться: почему красота, говорим, у Бога, а образ не говорим – ведь всегда в образе и красота удивляет.

      ОТВЕТ: Красота Бога – слава сущности Бога.

                                                    21

      ВОПРОС: Тогда почему некто сказал реченный псалом: «Я правдой явлюсь перед лицом Твоим, насыщусь, когда явится мне слава Твоя»?

      ОТВЕТ: Это от пророка сказано потому, что не как в неком лице или образе сущности божественного