Философия. Часть II. В. И. Муравьёв

Нужно, писал он, признать личность человека. А эволюционная теория пытается объяснить лишь те процессы, которые происходят в мировой истории человека. (3, с. 54).

      Иначе, по сравнению с материализмом, интерпретируется в идеализме и природа человека. Так, Платон (427–347 в. до н. э.) учил, что тело человека – лишь сковывающая душу оболочка, которая распадается вместе со смертью индивида, освобождающая тем самым нетленную душу. Платон – сторонник теории переселения душ: после смерти тела, душа отделяется от него, чтобы затем, в зависимости от того, насколько добродетельную и праведную жизнь вел человек в земном мире, вновь вселиться в какое-то другое тело (человека или животного). И только самые совершенные души совсем оставляют земной, несовершенный мир и остаются в царстве идей.

      Средневековая философия осмысливает христианское учение о человеке. Проблема человека, учит христианство, совершенно не разрешима, если его рассматривать из природы и лишь в соответствии с природой. Нельзя понять человека из того, что ниже его. Понять его можно из того, что выше его. Понять человека можно лишь в его отношении к Богу. Человек подобен Богу. Бог в человеке – это разум и свободная воля (см. лек 4, ч. I). Они привнесены в человека от другого мира: царства Божьего, Неба, духовного мира. Другая часть – тело. В отличие от материалистических учений, здесь налицо трагическая расколотость человека на тело и душу, заложенная в самой его природе. Таково основное отличие религиозно-идеалистических учений о природе и происхождении человека.

      Отметим, что у христианских философов-идеалистов представлена детализация, «оттенки» христианского учения о человеке – в католицизме, православии и протестантизме (3, с. 95).

      Что же касается учений о космической природе человека, то они также имеют и материалистическую, и идеалистическую интерпретацию. Человек как микрокосм в материалистических вариантах соотнесен либо с Вселенной (природой), либо с социумом, является их частицей. В идеалистических, человек – ступень в мировой иерархии индивидуальностей: человек – нация – человечество – космос – Бог.

      Как видно, вопрос о природе человека очень сложный, зачастую природа синонимична сущности. Против эволюционной теории происхождения человека имеются возражения как научного, так и религиозно-философского порядка. Так, в современной палеонтологии имеется нехватка переходных форм, не найдена в биологической эволюции переходная форма от обезьяноподобного предка человека к Homo Sapiens. У животных, несмотря на усиленное обучение, никогда не удавалось достичь характерных признаков человеческого языка. Формирование некоторой степени понимания удавалось достичь только в тех случаях, когда дело касалось элементарных жизненных интересов животных. Это говорит в пользу понимания языка как нематериального явления, нематериальное понимание языка приводит к тому, что разбиваются все гипотезы его эволюционного происхождения. Далее, «никакая наука не может сказать чего-то обязательного