Философия. Часть II. В. И. Муравьёв

одновременно обрекло людей на труд более утомительный и однообразный, чем прежний ручной труд. Открытие воздухоплавания ускорило передвижение, но и колоссально усилило возможность разрушения, убийства, и т. д.

      Во-вторых, так называемое положительное знание об общественной жизни, специальные науки об обществе (история, экономика и др.) говорят о том, что есть, что может и не может быть, но не говорят о том, что должно быть.

      В-третьих, научное познание не может ухватить сущности процессов. Так, существо, сущность истории познается не исторической наукой, а философией истории (3, с. 8–9).

      Итак, есть два вида знания, считал Бердяев:

      1. Объективное (обобщенное); 2. Знание индивидуальное, как приобщение к существованию, смыслу бытия, тайне, судьбе и т. д.

      Одно из этих двух знаний не может быть заменено другим. Каждое из этих видов знания самоценно. «Идея совершенной рационализации всех сфер жизни через науку – есть ложная…», – писал Н. А. Бердяев (4, с. 553), соответственно ложна и философия как теория научного познания. Философия не должна быть ограничена задачами анализа научного познания. Философия должна быть осмыслением всяких душевных состояний и переживаний человека. Состояний и переживаний, основанных на сверхчувственном опыте.

      Одним из таких переживаний является вера. Высшим проявлением переживаний человека, основанных на сверхчувственном опыте, является вера в Бога. «Бог не может быть предметом познания, потому что человек в акте познания не может возвышаться над Богом», – писал Н. А. Бердяев. По мнению Н. А. Бердяева и Н. О. Лосского, сверхчувственный опыт общения с Богом лежит в основе настоящей философии. Близко от веры в Бога находится вера в нравственные и эстетические ценности. «Такие явления как кроткая доброта в ответ на оскорбление или причиненное зло, как самоотверженный подвиг любви, как добровольная «смерть за благо ближних, за торжество добра…». Все это встречается, хотя и редко, в составе нашего опыта.

      Но все это … мы воспринимаем не глазами и ушами, а непосредственно нашей душой», – писал С. Л. Франк. (2, с. 235) Восприятие душой и есть вера. Вера в этом смысле – есть «знание иной реальности», а не просто гипотеза иди допущение. (2, с. 245) Мы не отдаем предпочтение необоснованному перед обоснованным, а восходим, как и во всяком знании, к некоторой непосредственной очевидности (2, с. 244).