Богословская антропология. А. Скола

редукции из-за односторонних методологических установок[376].

      Литература для углубленного изучения темы:

      J. L. Ruiz De La Pena, Las nuevas antropologuas: un reto a la teologua, Santander 1983.

      R. Colombo, Vita: dalla biologia all’etica, in A. Scola (a cura di), Quale vita? La bioetica in questione, Milano 1998, 169–196.

      г) Душа и мозг

      Упомянутые выше дискуссии часто концентрируются на более частном вопросе взаимоотношения души и мозга, представляющем собой современную формулировку классической проблемы связи души и тела[377]. Сегодня никто не сомневается в существовании души, поскольку в отличие от утверждений бихевиоризма, человек не может быть просто сведен к совокупности реакций на внешние воздействия. Сложнее задача объяснить природу души и, конкретнее, определить, совпадает ли она с телесной, биологической или физико-химической реальностью. В философии и естественных науках наиболее распространенные взгляды можно свести к следующим трем: «физикалистский монизм» (Фейгль), утверждающий тождество субстанции и свойств всех уровней реальности и в конечном итоге ведущий к чистому материализму; «эмерджентистский монизм» (Бунге), принимающий различие свойств единой материальной субстанции и признающий фундаментальное отличие некоторых собственно ментальных функций мозга от других видов деятельности, не редуцируемых к первым; и, наконец, позиция «дуалистического взаимодействия» (Экклес-Поппер), для которого душа и мозг различаются и взаимодействуют друг с другом. Здесь не место для критического рассмотрения этих интерпретационных моделей, не способных учесть все богатство человека так, как это делает Откровение. И если первые две модели следует сразу же исключить как ведущие к чистому материализму, то и дуализм Поппера, отдающий картезианским противопоставлением res cogitans и res extensa, нельзя принять без оговорок[378]. Таким образом, остается нерешенной проблема убедительного синтеза научных данных в философской и богословской разработке антропологии, которая адекватно фиксировала бы определяющие полярности человеческого бытия: душа-тело, мужчина-женщина, индивидуум-община[379].

      Литература для углубленного изучения темы:

      G. Basti, Il rapporto mente-corpo nella filosofia e nella scienza, Bologna 1991, 62–120.

      Эта важная проблематика может оказать стимулирующее влияние на богословскую мысль, помогая ей выдвигать собственные аргументы. Следует, однако, подчеркнуть, что в методологическом и эпистемологическом плане эта тематика не затрагивает intellectus fidei в том виде, как он трактуется. Поэтому эти вопросы изложены лишь в общих чертах и помещены в Приложении.

      [380]

      Глава третья

      Человек, созданный «по образу и подобию» Божию в Иисусе Христе, Единородном Сыне

      В предыдущей главе мы ставили перед собой задачу рассмотреть творческий акт Бога и все его следствия. Единство божественного плана, средоточием которого является Иисус Христос, и призыв к людям стать в Нем сыновьями в Сыне, приводят нас к тому,

376

Это одно из основных положений Fides et Ratio (Ср. FR 88).

377

См. Ruiz De La Peсa, Las nuevas…cit., 131–199; Id., Mentes, cerebros, mбquinas, in «Communio» (изд. на исп. яз.) 9 (1987), 211–223; Bosshard, Erschafft… cit., 64–78; Muratore, L’evoluzione… cit., 115ss.; J. Eccles – K. Popper, L’io e il suo cervello, trad.it., Milano 1981; O. B. Linke – M. Kurthen, Parallelitдt von Gehirn und Seele. Neurowissenschaft und Leib-Seele-problem, Stuttgart 1988; G. Basti, Il rapporto mente-corpo nella filosofia e nella scienza, Bologna 1991; G. Beintrup, Das Leib-Seele-Problem. Eine Einfьhrung, Stuttgart 1996.

378

Ср. Ruiz De La Peсa, Las nuevas…cit., 131–199.

379

Ср. ниже, 161–196.

380

См. подробное изложение вопроса и библиографические ссылки в J. L. Ruiz De La Peсa, Las nuevas antropologнas: un reto a la teologнa, Santander 1983; Id., Immagine… cit., 275–280; P. Caspar, La place centrale de l’homme dans les sciences biologiques contemporaines, in «Anthropotes» 13 (1997), 17–54; H. Hude, Prusupposйs philosophiques propres au biocentrisme ou anthropocentrisme, ibid., 69–90; G. Zuanazzi, L’uomo e l’animale, ibid., 91–108; R. Colombo, Vita: dalla biologia all’etica, in A. Scola (a cura di), Quale vita? La bioetica in questione, Milano 1998,169–196.