Богословская антропология. А. Скола

власть Бога над историей сочетается со свободой человека.

      Чтобы разобраться в этом, необходимо обратить внимание на следующее. Во-первых, следует помнить об историчности предустановленного плана. В силу этого нельзя понимать власть Божию над миром абстрактно, как некую спущенную сверху априорную схему. Во-вторых, свободу человека нельзя мыслить как реальность, не связанную с причинами, вызвавшими ее существование. Действительно, если человек существует, поскольку он избран, то его верность творческому действию Бога никак не может повредить его свободе. Напротив, это условие его возможности быть самим собой и реализации собственной свободы.

      Поэтому божественное Провидение не ставит под вопрос свободу человека[334].

Божественное содействие

      При таком подходе проблема божественного содействия значительно проясняется. Поскольку отношение между свободой человека и Бога не может мыслиться как взаимная конкуренция, понятно, что наибольшая творческая свобода Бога проявляется как раз в установлении человеческой свободы и ее постоянной поддержке. («Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» [Фил 2, 13]).

      Тогда ясно, что через божественное содействие мы подходим к пониманию того, что Бог, завершая в Иисусе Христе историю, дает возможность реализоваться человеческой свободе в принятии или отвержении Христа и предустановленного плана Отца.

      Таким образом, примат божественной инициативы, сохраняющей свое действие на каждом этапе развития плана спасения, не противоречит и не ограничивает свободу человека, но способствует ее полному осуществлению. Как мы увидим в случае первородного греха[335], зло и грех в человеке имеют своим единственным началом драматичную способность человека отрицать призыв спасительной воли Божией, что ведет к крушению его свободы и утрате самого себя.

      Литература для углубленного изучения темы:

      P. Mazzarella, Creazione, partecipazione e tempo secondo S. Tommaso d’Aquino, in «Studia Pataviana» 29 (1982), 309–335.

      III. Приложение: Творение и естественные науки

      Предварительное замечание

      Избранный для трактовки богословия Творения подход позволяет рассматривать естественнонаучную проблематику начала мира, избегая как наивного согласования веры и науки, так и нарушения ими границ своей компетенции[336]. Учитывая характер нашего изложения, мы не можем здесь подробно рассматривать бесчисленные частные вопросы, связанные с отношением богословия к наукам о природе[337], но ограничимся указанием общих принципов, отсылая читателя к соответствующим специальным монографиям.

Богословие, философия и наука

      Богословское учение о творении позволяет разуму освободиться от заблуждений, сводящих мир к иллюзии, ничто, или же к не имеющему различий Единому, в котором все сущее теряет свои характерные черты. В то же время, оно позволяет разуму полностью развиться[338]. Действительно, в контексте креационизма

334

DS 3003. Проблематичность этого вопроса идет от споров о присутствии Бога в каждом действии твари и его связи со свободой человека, достигших своей кульминации в знаменитом диспуте об auxiliis, см. ниже, 294–298.

335

См. ниже, 242–279.

336

Ср. Auer, Il mondo…cit., 37; 80–85.

337

Библиография этой темы необозрима. Указатель, составленный Й. Хюбнером, насчитывает 521 страницу названий, разделенных по темам и географическим районам: J. Hьbner, Der Dialog zwischen Theologie und Naturwissenschaft, Munchen 1987. См. также J. Ladriиre, La science, le monde et la foi, Tournai 1972; R. J. Russel – W. E. Stoeger – V. Coyne(edd.), John Paul II on Science and Religion. Reflections on the new view from Rome, Citta del Vaticano 1990; K. Schmitz – Moormann (Hrsg.), Schцpfung und Evolution. Neue Ansдtze zum Dialog zwischen Naturwissenschaften und Theologie, Dьsseldorf 1992; H.von Sprockhoff, Naturwissenschaft und christlicher Glaube – ein Widerspruch? Darmstadt 1992 (кратко представлены основные участники диалога между естествознанием и богословием, выступающие за или против сближения наук и христианской веры). G. Colzani, La teologia della creazione e le sfide della scienza. I problemi. La bibliografia, in «Vivens homo» 10 (1999), 111–141.

338

Стенли Джейки в своих уже ставших известными исследованиях по истории науки всегда подчеркивал, что признавая мир сотворенным Богом, христианство создало благоприятный климат для развития науки: «Вера в творение не только единственный постоянный и неисчерпаемый источник не только разума, но и веры. И это потому, что самый большой стимул развития научного знания есть фундаментальное утверждение о том, что вселенная имеет смысл и цель. Вера в творение всегда утверждает о «познаваемости реальности» (S. Jaki, La strada della scienza e le vie verso Dio, trad.it., Milano 1988.).